الصفحه ٦٧ : ؛ والسرّ في ذلك هو أنّ جند الشام كان عماد معاوية في
حروبه ، فلم يسعه إلاّ أن يسترضيه بالأموال. ونلاحظ أنّه
الصفحه ٧٧ : بسلوك أنبل بالنسبة إلى سائر القبائل التي كان
يخشاها على سلطانه ؛ لأنّ الدوافع المشتركة كانت توحّدها في
الصفحه ١٢٩ :
بالعراق ، وكتبوا إلى الحسين في خلع
معاوية والبيعة له فامتنع عليهم ، وذكر أنّ بينه وبين معاوية
الصفحه ٣٦ :
مسجد النبي صلىاللهعليهوآله في المدينة ، والذي
سبق البيعة لعثمان وبدا واضحاً أنّ قريشاً اعتبرت
الصفحه ٥١ : صلىاللهعليهوآله
طيلة حياته على إرساء أصولها في المجتمع الإسلامي الناشئ قد فقدت فاعليتها في
توجيه حياة الناس
الصفحه ٧١ :
أسيادهم ، وكانوا مغلوبين على أمرهم ، تغلبهم
عليه تلك الصدقات التي هم محتاجون إليها ، والتي في يد
الصفحه ٩٦ : القدرية القائلين بحرية الإرادة والاختيار ، وإنّ الإنسان هو الذي يختار
نوع السلوك والعمل الذي يمارسه في
الصفحه ١١١ :
أنت فيه؟
وقُلت فيما قُلت : انظر لنفسك ولدينك ، ولأمّة
محمد ، واتّقِ شقّ عصا هذه الأمّة ، وأن
الصفحه ١٧٠ :
بهذا الكلام فضح الحسين عليهالسلام الزُّخرف الديني في
الحكم الاُموي ؛ فليس إنساناً عاديّاً هذا
الصفحه ١٧٤ :
ـ ٣ ـ
٢ ـ الشعور بالإثم
وكان لثورة الحسين عليهالسلام ونهايته في كربلاء
أثر آخر ، هو ما سبّبته
الصفحه ٢٠٢ : هو الانتقام والتكفير.
وإنّ الفقرة التي في صدر خطاب سليمان بن
صرد لتصوّر لنا بدقة متناهية حالة
الصفحه ٢٢٠ :
ـ ٩ ـ
وقد يقول قائل إنّ الرّوح النضالية التي
بعثتها ثورة الحسين عليهالسلام
في الشعب المسلم لم
الصفحه ٢٢٥ :
تبقى في وعي دائم
لعملها التطويري الذي تمارسه يجب أن تكون في ثورة دائمة على أعدائها في الخارج
الصفحه ١٧ :
الحاسم على الواقع المعاش ، فبعد أن تخفق جميع الوسائل الأخرى في تطوير الواقع
تصبح الثورة قدراً حتمياً لا
الصفحه ١٩ : الذي يأمرهم بتحطيم الطغاة بدل عبادتهم.
كان الرجل العادي في المجتمع الإسلامي
آنذاك يعرف هذا اللون من