الصفحه ٩٠ : والإعراب ، وقد ذكرها في موارد معدودة كما في تفسيره لقوله تعالى :
( وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ
الله وَاللّهُ
الصفحه ٨٣ : ٣
وفسر ابن سينا قوله تعالى (
الله الصَّمد
) فقال :
للصمد في اللغة تفسيران : أحدهما الذي لاجوف له
الصفحه ٥٢ :
خاصّةٍ ، يجتمع فيها
الشيخ بتلاميذه ، ويملي عليهم معارفه في التفسير والحديث وعلم الرجال والفقه
الصفحه ١٢٨ :
التفسير ، فيقول
الذهبي :
« وهو يعني تفسير القرآن بالقرآن ماكان
يرجع إليه الصحابة في تعرف بعض
الصفحه ١٨٠ : الطلب والوسيلة التي ينبغي
ان يطلب مثلها ١.
٥. وجاء قوله في تفسيره للآية (وَجَعَلَ لَكُم
مِّنْ
الصفحه ١٨٣ : على مستانس وحد ١
النحو
للنحو ميدان واسع في تفسير الطوسي ،
فقداحتوى على كثيرٍ من الارا
الصفحه ١٠٣ : وسمعٍ ١.
وهذا مما يؤكّد وبشكل جليّ أنّ الشيخ
الطوسي يتبنى منهجيّةً عقليّةً في تفسيره ، إضافة
الصفحه ٩ :
٣. سلكَ المفسّرُ في تفسيره منهجاً
ثنائيَّ الاتّجاهِ جمع فيه منهجَ التفسير بالرأي إلى جانب منهج
الصفحه ٨٨ : تفسيره لسورة النحل فقال :
وهي مكية إلا آية هي قوله ( وَالَّذِينَ هاجَرُوا في الله مِنْ
الصفحه ١٤١ : بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) ٤.
وقد اكثر الشيخ الطوسي من الاستشهاد
بالايات القرآنية في تفسيره
الصفحه ٢٩٩ : هو الشفاعة وتحدث
الشيخ الطوسي في مسالة الشفاعة ، واكد عليها في تفسيره وقد عرفها بانها « المسالة
في
الصفحه ١٦٢ : مجاهد وابن جريح
، حينما قالا في تفسير قوله تعالى :
(وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم
مِّن دُونِ اللّهِ
الصفحه ١٩٨ : مدها. ثم يقول :
« وقد لحن في ذلك » ٣.
كما نجد الطوسي يخطئ قراءة ابي وعبد
الله في معرض تفسيره
الصفحه ١٢٥ : لأنّه مكابرةٌ ١.
ومثل هذه اللفتات الذكية نجدها مبثوثةً
في تفسير الشيخ الطوسي ، ويزدحم بها
الصفحه ٢٤٠ : من اليهود وكانوا اسلموا ، منهم عبد الله بن سلام
ومن معه.
وقال مجاهد : انها نزلت في كل من اسلم
من