الصفحه ٤٨ :
لا أصل له وكذا المزى وغيره. وقال القاري : وممن أنكره الحافظ ابن الملقن في تخريج
أحاديث البيضاوي. وقال
الصفحه ٢٦ :
فصل
( في شرح
الأقوال والمذاهب في هذه المباحث والمطالب )
( أعلم ) أن الاختلاف في هذه المسألة
الصفحه ٤٠ : نسي وليس فيه أنه ما نسي سلمنا أنه لم يكن ناسيا ولكنه اخطأ في الاجتهاد وذلك
لأن كلمة ( هذه) في قوله
الصفحه ١٣٠ : اَلنّٰاسَ) يعني تستحي منهم أن يقولوا نكح
زوجة ابنه ( وَاَللّٰهُ
أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ
) في إظهار
أمر غير ما
الصفحه ٢١ :
فإن بينهم وبين
الرافضة قدرا مشتركا في الغلو وفي الجهل والانقياد لما لا يعلم صحته والطائفتان
الصفحه ٩٢ : موسى في قوله (
لاٰ تَأْخُذْ
بِلِحْيَتِي )
(٢) فإن كان موسى
عليه السلام مصيبا فيما فعله كان هارون عاصيا
الصفحه ٢٤ : القصاص وكثير من الفضلاء ا ه.
وللإمام ابن القيم رحمه اللّه تعالى في
كتاب « مفتاح دار السعادة » فصول
الصفحه ١٢٨ : أخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعده لهواه لها فعاتبه عليه بقوله ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اَللّٰهُ
الصفحه ٨٧ : أنه كان قبل زمان موسى بمدة طويلة ،
وما روى من أحاديث بهذا الشأن قال عنهما ابن كثير في تفسيره « هو ما
الصفحه ١١٩ :
قصة عيسى عليه
السلام
( وفيها شبهتان ) ( الأولى ) تمسكوا
بقوله تعالى : ( وَإِذْ قٰالَ اَللّٰهُ
الصفحه ٣٤ :
أفلا أصدقك في هذا
القدر؟! فلما ذكر ذلك صدقه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فيه ولقبه بذي الشهادتين
الصفحه ١٠٦ :
قصة سليمان
عليه السلام
( وفيها شبهات
ثلاثة )
( الأولى ) تمسكوا بقوله تعالى : ( إِذْ
عُرِضَ
الصفحه ٦٥ : الروحانية لا تحصل
إلا بعد مقارنة هذا الجسد.
( التاسع ) : أن المراد منه طلب الرؤية
في الدنيا ، وهو الذي
الصفحه ١٠٣ :
لا يعلمون » (١) ويناسبه ما حصل عقيبه من المنصب العظيم
وهو خلافة اللّه في أرضه.
ووجه آخر : لعل
الصفحه ١١٥ : وأعلاها ( وعن الثاني ) أن الشك في قدرة اللّه
تعالى كفر ، ولا نزاع أنه لا يجوز اتصاف الأنبياء به ، بل