الصفحه ١١١ :
رابعاً : إعراض أهل السنّة وأصحابنا عن
هذه الروايات ، فتسقط من الحجيّة.
قال السيّد الخوئي
الصفحه ١١٣ : بهذه الصفات الشريفة ويجعلونها
وسيلة لإنجاح سؤلهم وإنجاز مأمولهم وكشف ضرّهم ودفع بأسهم على ما يظهر من
الصفحه ١٢٤ :
دليله الحادي عشر ، والنوع
الثاني دليله الثاني عشر! جمعهنّ من مصادر شتّى لا شأن لأكثريتها ولا
الصفحه ١٣٦ : الشيعي
يمكن أن يبحث جدّياً في رواية من كتاب الكافي ، ويتوصّل إلى التوقف في سندها ، أو
إلى الاعتقاد بضعف
الصفحه ٢٢ :
من صحف ابراهيم
وموسى وزبور وانجيل وغيرها ، فإنّها لم تسلم من الزيادة والنقصان بعد وفاة الرسل
الصفحه ٢٩ :
لَحافِظُون ) (١)
هذه الآية صريحة في صيانة القرآن من
التحريف وغيره ، لأنّ المراد من الذكر في هذه الآية هو
الصفحه ٧٦ : (وإنّهُ لكتابٌ عزيزٌ * لا يأتيهِ الباطِلُ من
بينِ يَديهِ ولا من خلفِهِ)
وقال (إنّا نزَّلنا الذِّكر وإنّا
الصفحه ١٠٩ :
أخرج ابن داوود عن سويد بن غفلة قال : سمعته
من عليّ بن أبي طالب عليهالسلام
:
فوالله ما فعل
الصفحه ١١٨ :
الف
: ثقة الإسلام (الكليني) في آخر كتاب فضل
القرآن من الكافي عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد
الصفحه ٥ : الاسلاميّة بتمام معنى الكلمة وهدفها إحياء الإسلام في كلّ العالم وانقاذ
المسلمين من يد المستعمرين.
بعد أمد
الصفحه ٧ :
المسلمين على تلاوته وحفظه وبعد اضمحلال الأرضيّة التي يمكن ان تنبت عقيدة التحريف
بعد كلّ هذا نرى جمعاً من
الصفحه ١٥ : لتَحسبوُهُ من الكتابِ وما هوَ من عند اللهِ ويقولونَ عَلَى اللهِ
الكذبِ وهُمْ يعْلَمُونَ).
(١)
وقال الشيخ
الصفحه ٣١ :
بالإنزال ، فالظاهر كما قال المفسرون أن يكون المراد من الذكر هو القرآن.
وقال الطبرسي أيضاً :
( (إنّا
الصفحه ٣٨ :
ولكون الذكر من أجمع الصفات في الدلالة
على شؤون القرآن عبّر عنه بالذكر في الآيات الّتي أخبر فيها عن
الصفحه ٤٣ : خصوص آيات الأحكام ، ولا ينفع ذلك سائر
الآيات.
قلت
: إنّ روايات العرض مطلقة ، وتخصيصها
بذلك تخصيص من