الصفحه ٣٩ :
فيه.
وخلاصة الحجّة : أنّ القرآن أنزله الله
على نبيّه ووصفه في آيات كثيرة بأوصاف خاصّة لو كان تغيّر
الصفحه ٧٢ :
خلافه ، وهو الأليق
بالصحيح من مذهبنا ، وهو الّذي نصره المرتضى (ره) ، وهو الظاهر في الروايات ، غير
الصفحه ١٠٦ :
إعراضهم عما جمعه
واستغنائهم عنه كما روي عنه عليهالسلام
في موارد شتيّ ، ولم ينقل عنه عليهالسلام
الصفحه ١١٥ :
فتكون هذه الصحيحة
حاكمة على جميع تلك الروايات ، وموضحة للمراد منها وأنّ ذكر اسم أميرالمؤمنين في
الصفحه ١٢٦ :
أميرالمؤمنين عليهالسلام انّه قرأ : (وَاِذا
تَوَلّى سَعى في الأرضِ لِيُفسِدَ فيها ويُهلِكَ
الصفحه ١٨ : يقبله عامّة المسلمين
إلاّ القليل منهم وإن وردت فيه روايات أكثرها من طرق اهل السنّة وبعضها من طرق
الشيعة
الصفحه ٥٨ : الإعجاز المتحدّى به في الآيات
القرآن وعجز الناس قاطبة عن أن يأتوا بمثله واعتقاد جميع فرق المسلمين بكونه
الصفحه ١٠٥ : القرآن الموجود بين الدفّتين من جهة
الزيادة والنقيصة ، بل كان مخالفاً لهذا القرآن في النظم والاحتواء على
الصفحه ١٣٥ :
اعتبار ( صحيح ) ، وذهب
أكثرهم إلى حجّية ( الموثّق ) ، وتوقّف بعضهم في العمل بـ ( الحسن ). وأجمعوا
الصفحه ١٤٦ :
أصولهم المحكمة
للأخذ بالحديث والاعتماد عليه والاحتجاج به.
والذي يزيد في التعجب أنّ هذا الخلاف
الصفحه ٦٤ : بتلاوة القرآن وحفظه وختمه في أوقات ومواسم
خاصّة في شهر رمضان وإكرام القرآن وإعظامه وإعزاز القارئين
الصفحه ٧١ :
والأحكام الدينيّة ،
وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتّى عرفوا كلّ شيءٍ اختلف فيه
الصفحه ١١٩ :
أنعمت عليهم غير المغضوب
عليهم وغير الضالّين ... الخبر.
ب : الطبرسي في مجمع البيان قرأ صراط من
الصفحه ١٤٠ :
المحاكمة في بقاء
أحد الاحتمالات أو انتفائه إلى من يمعن النظر فيما أدرجته في الكتاب من القرائن
الصفحه ١٤ : التحريف في معناه
اللغوي ، أي التصرّف في الكلمة وتفسيرها على غير وجهها ، وهو تحريف معنوي كما أشير
إليه في