الصفحه ١٨ :
نشأة
التشيع
هناك روايات تؤكّد أنّ التشيع قد ظهر في
زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم وأنّه
الصفحه ٢٦ : وتلاميذهم ، فدوّنوها في مدّونات صغيرة ، حتّى جاء علماء الحديث كالشيخين الكليني والصدوق وجمعوا هذه المدوّنات
الصفحه ٣١ : والمال ، والتقية من المفاهيم القرآنية التي وردت في أكثر من موضع في القرآن الكريم ، وكما استعملها مؤمن آل
الصفحه ٣٣ : يعقب ضرراً في الدين والدنيا ، وهي من الأمور التي يشنّع بعض الناس ويزدري بها على الشيعة جهلاً منهم
الصفحه ٤١ :
جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ) (١).
« عن ابن عباس وغيره في تفسيره هذه
الآية : إنّ علينا جمعه وقرآنه عليك حتّى
الصفحه ٤٦ :
٢ ـ كان أنس إذا مسح قدميه بلّهما ، ولمّا
خطب الحجّاج وقال : ليس شيء من ابن آدم أقرب إلى خبثه من
الصفحه ٥٢ : ، حين قام محمّد بن عبد الوهاب
وأعلن دعوته أعاد أفكار ابن تيمية للوجود ، والتي كان منها ـ تحريم زيارة قبر
الصفحه ٦٢ : بالمحدث ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران ١٣٣٠ ـ ١٣٧٠ ش.
٤٧. الكشاف عن حقائق
التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه
الصفحه ٦٤ :
الهيثمي ( ت ٨٠٧ ه )
، بتحرير الحافظين الجليلين : العراقي وابن حجر ، دار الكتب العلمية بيروت
الصفحه ٦٦ :
٦٧. النهاية في غريب
الحديث والأثر ، ابن الأثير الجزري ( ت ٦٠٦ ه ) ، تحقيق : طاهر أحمد الزاوي
الصفحه ٣٠ : إِنَّ
الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
) (٢) ، فهو لا
__________________
(١) ابن الأثير في
النهاية
الصفحه ٦٣ :
بقم المشرفة ١٤٠٥ ه
ـ ١٣٦٣ ه ش.
٥٠. كنز العمال في
سنن الأقوال والأفعال ، علاء الدين علي المتقي
الصفحه ٦٥ : ، بيروت ، الطبعة الثانية.
٦٣. مغني اللبيب عن
كتب الأعاريب ، أبو محمّد عبد الله جمال الدين ابن يوسف بن
الصفحه ٥٥ : ، شوال المكرم ١٤١٥ ه.
٦. أوائل المقالات ،
الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد
الصفحه ٣٦ :
إمامياً ، لكنّه يكفّر
من زعم أنّ القرآن بدّل أو زيد فيه ، أو نقص منه ، وكذا كان صاحباه أبو القاسم