الصفحه ٣١٧ : خليقة وهو ثقة ، وذكر الحديث ابن حبان في صحيحه ١٥ : ٣٧٦ ، وأخرجه الحاكم في
المستدرك ٣ : ١٠٩ وقال : « حديث
الصفحه ١٩٧ : » ، وقُلنا باختصار بأنّ الحديثين لا يتناقضان ؛ لأنّ السنّة
النبويّة الصحيحة محفوظة عند العترة الطاهرة من أهل
الصفحه ٣٧٩ :
، كنز العمال ١١ : ٣٢٧ ح٣١٦٤٩ ، تاريخ دمشق ٤٢ : ٤٦٨. ويؤيّد هذا الحديث حديث
النبيّ
الصفحه ٤٠٦ :
كتأويلهم حديث : «
الخلفاء من بعدي اثنا عشر كلّهم من قريش » ، وحديث : « تمسّكوا بسنّة الخلفا
الصفحه ١٠٨ : في فتح الباري
١٣ : ١٨٢ : « قال ابن بطال عن الملهب : لم ألق أحداً يقطع في هذا الحديث يعني بشيء
معيّن
الصفحه ١٣١ :
بالتمسّك بالثّقلين كتاب الله والعترة ، رغم إخراجهم هذا الحديث وتصحيحه؟! فإنّهم
لم يتمسكوا لا بالقرآن ولا
الصفحه ١٩٥ :
حديث الثقلين
عند « أهل السنّة »
كما قدّمنا فإنّ نفس الحديث الذي ذكرناه
في الفصل السابق ، هو
الصفحه ١٩٦ : الأبحاث بأنّ حديث « كتاب الله وسنّتي » هو حديث مرسلٌ غير مسند ولم تخرجّه
الصحاح ، بينما حديث « كتاب الله
الصفحه ٢١٢ : » ( ينابيع المودة ١ : ٢١٤ ح٢٠ ).
٢ ـ يدلّ على كلام
المؤلّف حديث الثقلين المتواتر كما تقدم والذي ورد فيه عن
الصفحه ٣١٦ : الرباطي يقول : سمعت أحمد بن حنبل يقول : لم يزل علي بن
أبي طالب مع الحقّ والحقّ معه حيث كان.
١ ـ حديث
الصفحه ٣٥٧ : أنّ الله خلق السماوات والأرض والخلق فعدّ سبعة أيّام ، فلمّا
سمع بذلك عمر دعاه وطلب منه إعادة الحديث
الصفحه ٣٦٥ : .
وليس اللّوم على أبي هريرة ، فقد عرف
قدره وشهد على نفسه بأنّ الله لعنه ولعنه اللاّعنون إذ كتم حديث
الصفحه ٣٦٨ : طالب (١).
وقد أبانَ حديث الراية هذا فضل علي ، وفضائله
على سائر الصحابة ، وعلوّ مقامه عند الله ورسوله
الصفحه ٤٠٣ : ذلك الحدّ حتى نهى الصحابة عن إفشاء الحديث (٣).
ولماذا لم يسمّوا أُمّ المؤمنين عائشة ـ
التي يؤخذ عنها
الصفحه ٤٤٨ : أحد بعده أن يتكلّم.
وقد موَّهوا على الناس بأنّ الذي يطعن
في حديث أبي هريرة أو أحد الصحابة حتى