والمسّ ، قال تعالى
: ( إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ
طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإذَا هُمْ مُبْصِرُونَ )(١)
، وقال أيضاً عزّ منْ قائل : ( الَّذِينَ
__________________
المطهّرين هم
الملائكة ـ : « ونفي مسّه كناية عن لازمه وهو نفي الاطلاع عليه وعلى ما فيه ».
وكذلك الفخر الرازي في تفسيره
رجّح كون ( لا ) بمعنى النفي لا النهي وأنّها إخبار عن عدم مسّ غير المطهّرين له ،
ثم قال : « إلاّ المطهّرون » هم الملائكة طهرهم اللّه في أوّل أمرهم وأبقاهم ..
ولو كان المراد نفي الحدث لقال : لا يمسّه إلاّ المطهرون أو المطّهّرون بتشديد
الطاء والهاء ، والقراءة المشهورة الصحيحة ( المطهرون ) من التطهير لا من الاطهار
، وعلى هذا يتأيد ما ذكرناه من وجه آخر من حيث إنّ بعضهم كان يقول : هو من السماء
، ينزل به الجن ويلقيه عليه .. فقال : لا يمسّه الجن وإنّما يمسّه المطهّرون الذي
طُهّروا عن الخبث « التفسير الكبير ٣٠ : ٤٣١ ـ ٤٣٣.
وقد خلط صاحب كتاب « منهج أهل
البيت في مفهوم المذاهب الإسلامية » : ٢٥ بردّه على المؤلّف بين استعمال المسّ في
اللمس وبين مساواة المسّ للمس في المعنى ، فالمسّ يستخدم بمعنى اللمس الحسي ،
وبمعنى المسّ المعنوي كمسّ العقل ونحوه ، ولهذا تقول : هذا ممسوس ، بمعنى فيه جنون
، وإن شيئاً مسّ عقله فجنه.
ويستخدم المس بمعنى اللمس
أيضاً ، ولكن هذا لا يعني أنّ المسّ عين اللمس ونفس معناه كما توهمه صاحب كتاب « منهج
أهل البيت » ليفسّر الآية المباركة باللمس المادي الذي يعني حمل الكلام على النهي
، وقد لاحظت كلمات بعض المفسرين في إبطال كون النفي بمعنى النهي ، وإنّما هو إخبار
عن عدم مسّ القرآن لغير المطهّر من الخبائث والآثام.
١ ـ الأعراف : ٢٠١.
٣٥
البحث في لأكون مع الصّادقين
عدد النتائج : ٢٢
الصفحه ٣٠٥ : ، ولا يتكلم فيما لا يعنيه ، وكان من العلماء
والعباد الذين يخشون اللّه » ، ونحوه في تهذيب التهذيب لابن
الصفحه ٣٢٩ : بهذا
البغي » أصول الدين : ٢٨٩ ـ ٢٩٠ ، ونحوه في كتاب الفرق بين الفرق : ٣٥٠.
٣ ـ وقال الإمام البيهقي
الصفحه ٣٦١ : ٢ : ١٤١ ، نيل الأوطار ٦ : ١٤٣ ، كلّها عن ابن عباس ، وورد عن علي عليهالسلام نحوه.
الصفحه ٣٦٢ : ح ٤٥٧٢٢ ،
وفي زاد المعاد لابن القيم الجوزية نحوه ٣ : ٤٦٣.
٢ ـ مسند أحمد ١ :
٣٣٧ ، المغني لابن قدامة
الصفحه ٣٦٥ : ، ثمّ تبوك ،
ثمّ حجّة الوداع ».
وذكر النووي في شرح مسلم ٩ :
١٧٩ ـ ١٨٤ نحوه.
٢ ـ وقال ابن كثير في
الصفحه ٣٩١ : محمول على
الجمع بعذر المطر أو نحوه ممّا هو في معناه من الأعذار ، وهذا قول أحمد بن حنبل
والقاضي حسين من
الصفحه ٤١٩ : المنثور ٦ : ٥٨.
٢ ـ سنن ابن ماجة ٢
: ٥٢٩ ح ٤٠٨٢ ، ونحوه في المستدرك للحاكم ٤ : ٤٦٤ ، والمعجم الأوسط