الصفحه ٥٣ : للتراث الكلامي يلحظ بيسر ما لهذه النزعة التجزيئية
في التعامل مع النص من نتائج وخيمة وعلى التفكير العقائدي
الصفحه ٥٤ : وإن كانت متصلة مباشرة بميدان التفسير لكن يمكن أن يستفاد منها في المجال
العقائدي لأن العقلية التجزيئية
الصفحه ٥٦ : عمله من النص بل من
واقع الحياة يركّز نظره على موضوع من موضوعات الحياة العقائدية أو الاجتماعية أو
الصفحه ٥٧ : المنهج الموضوعي في بحوثه
العقائدية يمكن أن نتلمس موارد عديدة لكننا نكتفي بمثالين لهذا التطبيق يتضح من
الصفحه ٦٢ : الأساليب التي تساعد على
صمودها في خضم المحن وارتفاعها إلى مستوى الحاجة الإصلاحية إلى جيش عقائدي وطليعة
الصفحه ٦٨ : تعود إلى هذه النقلة المنهجية الهامة :
لقد دَرَس مفكرنا جملة من القضايا
العقائدية عبر هذا المنظور
الصفحه ٧٠ : في المجال الفقهي والتشريعي فقط وانما تمتد لتفرض
نفسها في المجال الفكري والعقائدي حيث يثار التساؤل
الصفحه ٧٣ : تطور
النبوات :
أ ) النبوات العقائدية.
ب ) النبوات التشريعية.
ج ) النبوات القبلية.
د ) النبوات
الصفحه ٨١ :
هذه الاطروحة للدين في قاعدته العقائدية
والمفاهيمية وكيف تمثل حلا للمشكلة الاجتماعية يرتقي بها باقر
الصفحه ٩٠ : وللبشرية جمعاء .. لان الإسلام في حله للمشكلة الاجتماعية وفي أطروحاته
العقائدية والفكرية لا يفرق بين إنسان
الصفحه ٩٥ : ( التقسيم الخماسي ) يجعلنا نواجه صعوبات ما .. أدناها انه لن تتضح
العلاقات بين المطالب العقائدية والمجالات
الصفحه ٩٧ : ء أهمية التوحيد ومحوريته
لكل الأصول الأخرى فسمّوه : أصل الأصول. واطلق على العقائد اسم ( علم التوحيد )
لأن
الصفحه ١٣٢ : الدين؟ وما هي
ميزته في ذلك؟
الجواب : ( لا يوجد ميزة عقائدية في
العدل في مقابل العلم في مقابل القدرة
الصفحه ١٥٠ : العقائدية الخمسة البرنامج الثوري لهذه القيادة الإلهية ( وإذا عرفنا
أن النبي هو حامل الثورة ورسولها من السما
الصفحه ١٥١ :
عرفنا ذلك يتبين بكل
وضوح أن أصول الدين الخمسة التي تمثل على الصعيد العقائدي جوهر الإسلام والمحتوى