الصفحه ٧٧ :
ففي ترجمة أبي جعفر بن أبي موسىٰ (
ت ٤٧٠ هـ ) إمام الحنابلة في وقته ، وقد دفن عند قبر أحمد ، قال
الصفحه ٩٥ :
شبهات
حول الزيارة
لم يناقش أحد في مشروعية الزيارة ، بل
الاتفاق حاصل علىٰ استحبابها وكونها قربة
الصفحه ٤٨ : في الضعفاء في رواية الحديث ؟!
فقد ذكره ابن عدي في الضعفاء ، قال
البيهقي بعد أن أخرج الحديث : تفرّد
الصفحه ٧١ : الغرباء قصدوا لذلك ، وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم (١).
وفيه فائدتان
الصفحه ٢٠ :
الكلام ، والهذيان.. والهُجر الاسم من الإهجار ، وهو الإفحاش ، وكذلك إذا أكثر الكلام في ما لا ينبغي.. وفي
الصفحه ٦٣ : الدرداء ، قال : الخبر...
وليس في هذا الإسناد من يطعن عليه في
سائر كتب الرجال.
وروي الحديث بهذا
الصفحه ٩٦ : مكروهاً وهو شرط لازم لإتيان المستحب.
ولما كانت زيارة النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
مستحبة في نفسها ، وقد
الصفحه ٣٢ : ـ والحديث في هذا كثير وكثير ـ نذكر غير ما تقدّم :
ـ
قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم
: «
ما مِنْ رجل يزور قبر
الصفحه ٥٨ :
في
زيارتهم وتصديقاً لما رغبوا فيه ، كان أئمتهم شفعاءهم يوم القيامة » (١).
هذه هي فلسفة الزيارة
الصفحه ٥٩ :
الفصل
الثالث
الزيارة
في تراث السلف
إذا كانت مفردة « السلف » تتسع لأجيال
عديدة ، بل
الصفحه ٨٤ :
تبلغه
أينما كانوا » (١).
وسيأتي في ( آداب الزيارة ) أن الأئمة عليهمالسلام وسائر أهل العلم
كانوا
الصفحه ١٤٣ : توسُّلهم هذا ، فأولىٰ أن يستتابوا علىٰ اعتقاداتهم
الفاسدة أولاً ، فهي الأصل في هذا وغيره.
الدرجة
الثانية
الصفحه ١٥٧ : ..................................................... ١٣
الزيارة في التشريع ........................................................ ١٤
أولاً : في
الصفحه ١٥٥ : الثابت في التوسُّل ، وأنّ هذا لا يصحُّ ذريعةً لتحريم سنَّةٍ صحيحةٍ
ثابتة.
والحمد لله أولاً وآخراً. وهو