الصفحه ٥٣ : ، بمعانيها الاصطلاحية فيما يبدوا لي ، فإننا لا نجد نظيرا لهذا
التفسير من هذا الوجه فحسب. نعم هناك شذرات
الصفحه ٧٠ :
لدلالة اللفظ المنقول المعنى ، وتحميله المعنى المستحدث بما لا يستوعبه اللفظ نفسه
لو ترك واصل وضعه الحقيقي
الصفحه ٧٢ : الكلام ، وهما : الحقيقة والمجاز.
وسنرصد في الصفحات التالية وقوعه في
القرآن بشكل لا يقبل الشك استقرا
الصفحه ٧٣ : ء ربّك )(٢).
ج ـ ( الرحمن على العرش
استوى (٥)
)(٣).
وأوجب أن يكون مجازا لا محالة لأن
الإتيان والمجي
الصفحه ٧٧ : المجازي في القرآن.
« ومن قدح في المجاز ، وهم أن يصفه بغير
الصدق ، فقد خبط خبطا عظيما ، ويهدف لما لا
الصفحه ٨٦ : بالقرية عن قاطنيها ، وتوابع
ذلك ، كله من المجاز العقلي ، فالقرية لا تسأل جدرانها بل سكانها ، فيكون التقدير
الصفحه ٨٨ :
ءامنا ) (٤).
وهذا هو المجاز العقلي فيما يظهر لي ، فالأمن
لا يلحق بالبلد وإنما بأهل البلد ، وما قيل في
الصفحه ٩٩ : متبادر إليه ، من خلال السياق والإرادة والمغادرة المعنوية لأي لفظ
من الألفاظ موقعة الى موقع أرق ، وحدث
الصفحه ١٠١ : في اللغة الواحدة ذات المناخ العالمي في السيرورة والانتشار. وهما سمة لغة
القرآن.
وهنا يجب أن لا
الصفحه ١٠٦ : اللغوي ، وسيرورته في المعاني الجديدة التي
لا تعامل الأصل باعتباره منسوخا أو مستغنيا عنه ، بل هو هو وهو
الصفحه ١٠٩ : غير واعية ، وآذانا غير صاغية ويضفي ملامح القوة على ما لا قوة
فيه ، وكأنه رائد متمكن. وليس هذا وذاك إلا
الصفحه ١١١ : اللغوية أن
يتحدث ذو النطق بألته ، وذو اللسان بأداته ، لا الجماد بعجمته ، فهل هو تمثيل يعني
: أن ما
الصفحه ١١٤ :
فالإيحاء في الآية عند الزمخشري مجاز لا يستثني بهذا شيئا قال :
« أوحى لها بمعنى أوحى إليها ، وهو مجاز
الصفحه ١٢٨ :
، فهي هي تدل على ذاتها الوضعية بذاتها ، والكلمات لم تجتز موضعها في اللغة الى
مقارب له أو مشابه ، لا من
الصفحه ١٢٩ : المفاد به خلاف ما عند المتكلم
من الحكم لضرب من التأويل ، إفادة للخلاف لا بواسطة وضع ، كقولك : انبت الربيع