الصفحه ١٣٧ : في
الكينونة المطلقة ، على سبيل المجاز بـ « قيل » وإنما هي أمر كائن لا محالة ، وكانت
قرينة هذا المجاز
الصفحه ١٥٨ : فنية على صدق الدعوى ، وبرمجة الموضوع ،
تلك الدلائل لا تعدو كونها إمارات وعلامات وضعت في الطريق لمن أراد
الصفحه ١٤١ : والتشبيه والمكانية عنه عزّ
وجلّ.
وهذه السعة المدركة عقليا بضم العبارة
بعضها لبعض ، لا تنافي أن يكون لفظ
الصفحه ٧٥ : :
١ ـ إن المعنى : يحشر أعمى البصر ، وقيل
أعمى عن الحجة ، أي لا حجة يهتدي إليها.
قال الفراء : « يقال أنه
الصفحه ١٣٣ :
نلحظ أن البطش واقع لا محالة ، ومن قبل
الله سبحانه وتعالى ، فهو جار على حقيقيته ، وهذا هو المثبت
الصفحه ١٣٨ : الجدار في واقع الحال لا يريد
، والرمح لا يريد ولا يرغب ، والزمان لا يهم بالإحسان واقعا ، وإن هم به مجازا
الصفحه ١٥٩ :
سبحانه إلا على سبيل
المجاز والاتساع ، لأن الله تعالى لا يضل عن الأيمان ، ولا يوقع في الضلالة
الصفحه ٣٠ : ( ت : ٢٥٥ هـ ) وابن قتيبة ( ت : ٢٧٦ هـ ) وهما من أعلام القرن
الثالث ، لا نجادله يهذا لوضوح وروده ، بقدر ما
الصفحه ٣٦ : ء
أن يرجعوا الى سعة المجاز ، فيحسم الأمر ، وتتبسط الدلالات ، لا أن يحملوا ماورد
منه في القرآن على
الصفحه ٨٥ : حقيقة الريب قلق النفس ، ومن ذلك قوله تعالى : ( لا ريب
فيه )(٢)
أي لا شك في إنزاله أو في هدايته.
وهذا
الصفحه ٩٧ :
لا لأنها تستعمل
المجاز ، فكثير من اللغات تستعمل المجاز كما تستعمله اللغة العربية ، ولكن اللغة
الصفحه ١٢٢ : بصيغة الفاعل مع أن الأصل أن تكون الأرض
مرجفة لا راجفة ، وأن التابعة مردفة لا رادفة ، وأن حفرة القبر
الصفحه ١٤٠ : سيطرته وقدرته وإحاطته حتى لا يفوته شيء ، كما يستوي صاحب الملك
على أطراف مملكته ، إذ ليس لمعنى الأستوا
الصفحه ١٧١ :
باعتباره يكون سببا
لدخول النار واستحقاقها ، لا أنهم حقيقة يتناولون النار بالأكل ، ولما كان أكل
الصفحه ١٧٣ :
وفي الآية (ب) تجوز بالسؤال للقرية ، والمراد
ـ والله أعلم ـ أهل القرية والساكنين فيها ، إذ لا يصح