الصفحه ٤٠٧ :
الحسن ما أحلّ الله ). ووصله سفيان بن عيينة في تفسيره من رواية سعيد بن عبد
الرحمن ، عن الأسود بن قيس ، عن
الصفحه ٤٠٠ : ـ ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة في صحاحهم.
ويبقى حديث صحيفته في التفسير عن ابن
عباس والبحث فيها
الصفحه ٢٣٦ : : من أبي؟ ويقول
: ضلّت ناقتي أين ناقتي؟ فأنزل الله هذه الآية ) (٢).
ـ ويأتي في تفسير هذه الآية
الصفحه ٣٨٥ :
في التفسير. وسيأتي
في الحلقة الثالثة ذكره مع أصحاب التفاسير عن ابن عباس.
١٠٨ ـ عطية بن عارض
الصفحه ١٧٤ :
وكان من عادته أن يقول : ( إذا صادفت
نصّاً مبهماً في القرآن فأنظر تفسيره في شعر العرب ، لأنّ الشعرا
الصفحه ٥٢ :
وقال : ( ما أخذت من تفسير القرآن فعن
عليّ بن أبي طالب ) (١).
وحكى الكناني في ( التراتيب
الصفحه ٩٢ : بن الخطاب من شيوخ ابن عباس في التفسير (؟).
فعجبتُ من ذلك! لأنّي قرأت تاريخ
الرجلين بإمعان وانتهيت
الصفحه ١٣١ : الله بن عباس شيئاً.
ثمّ إنّ البخاري وغيره (١) رووا عن ابن عباس نهيه لمن يأخذ عن أهل
الكتاب ، واشتد
الصفحه ١٦٨ :
على نبيّه أحدث
الأخبار ، تقرؤنه غضّاً لم يشَب ، وقد حدّثكم الله تعالى أنّ أهل الكتاب قد بدّلوا
الصفحه ١٤٢ : ) (١).
أقول : لقد تبيّن من ذكر هذه الأقوال
أنّ ابن عباس كان مستقلاً في رأيه في تفسير ( سِدْرَةِ
الْمُنْتَهَى
الصفحه ١٨٤ :
وقال ابن القيم في ( أعلام الموقعين ) :
( وأمّا أهل مكة فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن عباس
الصفحه ٤٨ :
فقال له : ( الجدي
علامة قبلتكم وبه تهتدون في برّكم وبحركم ) (١).
ومنها أيضاً : عنه في تفسير
الصفحه ٣٦٧ :
اللَّهِ وَالْفَتْحُ )
(٢) ) (٣) ، وهذا نسبه ابن كثير في تفسيره وابن
حجر في الفتح إلى النسائي ، وهو لا غبار
الصفحه ٤٩ : : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( وددت أن تبارك
الملك في قلب كلّ مؤمن ) (٢).
فلا بدع لو صار
الصفحه ٤٤٨ : مسعود كوفي ثقة (١).
وحديثه أخرجه الطبراني في معجمه الكبير
عن ابن عباس موقوفاً في تفسير قوله تعالى