الصفحه ٣٩ : ذكره الشاطبى رحمهالله ( ليوارى واوارى ) فى
المائدة فلا أعلم له وجها سوى أنه تبع صاحب التيسير حيث قال
الصفحه ٤٥ : القاسم الشاطبى بإمالة
الراء أيضا عن السوسى بخلاف عنه فخالف فيه سائر الناس من طرق كتابه ولا أعلم هذا
الوجه
الصفحه ٣٦٨ :
تقدم الإمالة
والسكت فى بابهما وتقدم فى ( أُمِّ الْكِتابِ ) فى النساء «
واختلفوا » فى ( أَنْ كُنْتُمْ
الصفحه ٣٧ : ) فى الأنعام ( وَمَنْ
عَصانِي ) فى إبراهيم و ( أَنْسانِيهُ ) فى الكهف و ( آتانِيَ
الْكِتابَ ) فى مريم
الصفحه ٢٢١ :
إِبْراهِيمَ حَنِيفاً ) وفى مريم ثلاث مواضع ( فِي الْكِتابِ
إِبْراهِيمَ ) ، و ( عَنْ
آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ
الصفحه ١٢٠ :
باب الوقف على
أواخر الكلم
تقدم أول الكتاب
حد الوقف وأن له حالتين : الأولى ما يوقف عليه وتقدمت ثم
الصفحه ٣٩٣ : ، وانفرد أبو على العطار بذلك عن النهروانى عن النقاش عن الأخفش
عن ابن ذكوان وقد نص الأخفش عليهما فى كتابه
الصفحه ٧٥ : وهو القياس
الصحيح والله أعلم. وقد ذهب بعض أهل الأداء إلى حكاية الفتح فى المنون مطلقا من
ذلك فى الوقف
الصفحه ٣٩٦ : كتابة هذه الأحرف الثلاثة أعنى ( سلاسلا ) و
( قَوارِيرَا ) ( قواريرا ) بالألف فى مصاحف أهل الحجاز والكوفة
الصفحه ٤٧٥ : وما
يتعلق به
٣٦٧
سورة الشورى
٤٠٥
الفصل الأول في سبب
وروده
٣٦٨
الصفحه ٦ : فارس فى كتابه فإذا هو الادغام عن
هشام فى الجيم والإظهار عن ابن ذكوان ولم يفرق بين :
( وَجَبَتْ
الصفحه ٧ : إدغامه. وقال ابن مجاهد فى كتابه عن أصحابه عن خلف عن سليم أنه كان
يقرأ على حمزة ( بَلْ طَبَعَ ) مدغما
الصفحه ١١٣ :
الظاء وهو الذى فى
التجريد وأحد الوجهين فى الكافى. وفصل فى الهداية فرقق إذا كانت الظاء مفتوحة نحو
الصفحه ٤٠١ : الحرف فى كتابه أصلا (
قلت ) وليس مارد به على ابن مجاهد فى هذا لازما فان الراوى إذا ظن غلط المروى عنه
لا
الصفحه ٣٢٤ :
الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً ) فى الفرقان قال الإمام أبو الفضل الرازى فى كتابه اللوامح ( نُزِّلَ
الْمَلائِكَةُ ) على