الصفحه ١٢٥ : بصحة عمل القارئ. وإن كان غير عالم كان فى ذلك تنبيه له
ليعلم حكم ذلك الحرف الموقوف عليه كيف هو فى الوصل
الصفحه ١٤١ : . وأما وصالح المؤمنين فليس حذف واوه
من هذا الباب إذ هو مفرد فاتفق اللفظ والرسم والأصل على حذفه.
وحكم
الصفحه ١٤٣ : وهو ثابت رسما نحو : ( يُؤْتِي
الْحِكْمَةَ ) ، و ( يَأْتِي
اللهُ بِقَوْمٍ ) ، و ( أوفى الكيل
الصفحه ١٤٧ :
الوجهين جميعا عنه وكذا حكم غيره والله أعلم. وأما ( آل ياسين ) فى الصافات فأجمعت
المصاحف على قطعها فهى على
الصفحه ١٦١ : فى إعرابه فى سورة يس « وما لى »
الجمهور على فتح الياء لأن ما بعدها فى حكم المتصل بها إذ كان لا يحسن
الصفحه ١٩١ : عبد الحكم ومحمد بن هارون المروزى ومصعب بن إبراهيم
والزبير بن محمد الزبيرى وعبد الله بن فليح وغيرهم
الصفحه ١٩٤ : هذه الياءات فى الحالين أو فى حال الوصل مما يعد مخالفا
للرسم خلافا يدخل به فى حكم الشذوذ لما بيناه فى
الصفحه ٢٠٥ : هذا
الحكم إذا قدم ورش من طريق الأزرق يتبع بطريق الأصبهانى ثم بقالون ثم بأبى جعفر ثم
بابن كثير ثم بأبى
الصفحه ٢١٥ : بالهمز. وتقدم حكم وقف حمزة
عليهما فى وقفه على الهمز « واختلفوا » فى اسكان العين وضمها منهما ومما كان على
الصفحه ٢٢٣ : تَقُولُونَ ) ما قطع حكم
الغيبة ، وهو قوله ( قُلْ أَأَنْتُمْ
أَعْلَمُ أَمِ اللهُ ) والله أعلم « واختلفوا » فى
الصفحه ٣٣٨ :
هاء الكناية وتقدم
إدغام ( أتمدوننى ) ليعقوب وحمزة فى باب الإدغام الكبير وكذا حكم يائه فى الزوائد
الصفحه ٤٢١ : أو وصله بهما فإن ذلك يتخرج على كل من المذهبين كما نبينه فى حكم
الإتيان به من الفصل الثالث الآتى ولو
الصفحه ٤٢٣ : من أول والضحى وكبر آخر الناس؟ قلت أعطى السورة حكم ما قبلها من
السور إذ كل سورة منها بين تكبيرتين وليس
الصفحه ٤٢٤ : كل
سورة من جميع القرآن.
( وأما حكمه فى
الصلاة ) وإن كان أكثر القراء لم يتعرضوا لذلك لعدم تعلقهم به
الصفحه ٤٢٩ :
الفصل الثالث
فى صيغته وحكم الإتيان به وسببه
أما صيغته فلم
يختلف عن أحد ممن أثبته أن لفظه ( الله أكبر