الصفحه ١١٦ : قرأ
صاحب التجريد على شيخه عبد الباقى وعليه نص الحافظ أبو عمرو فى جامعه وغيره وبه
قرأ على شيخه أبى
الصفحه ١٣٢ : الباقون. إلا أن الخلاف فى العنوان والتذكرة والتلخيص
لم يذكر فى الأول ، وانفرد صاحب العنوان عن أبى الحارث
الصفحه ١٣٣ :
جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ ) وشذ جماعة من العراقيين فرووا عن الكسائى وحده الوقف على
مناة بالهاء وعن الباقين بالتا
الصفحه ١٤٦ : على ما كذلك من طريق القاضى
أبى العلاء عن رويس ولم يذكر ذلك فى الإرشاد واتفق هؤلاء على أن الباقين يقفون
الصفحه ١٧٢ : غلبون وأبو على الأهوازى
والمهدوى وابن سفيان وغيرهم وبه قرأ صاحب التجريد على عبد الباقى عن والده وبذلك
الصفحه ١٨٩ :
عليها بالياء من باب الوقف وحذفها الباقون فى الحالين. وأما ( فَبَشِّرْ
عِبادِ الَّذِينَ ) فاختص السوسى
الصفحه ٢٠٨ :
وقرأ الباقون
بالضم والتشديد « واختلفوا » فى ( قِيلَ ) ، ( وَغِيضَ ) ، ( وَجِيءَ ) ، و
( حِيلَ
الصفحه ٢١٥ : الاعراف. واتفق هؤلاء الأربعة على ضم حرف المضارعة وفتح الفاء.
وقرأ الباقون بالنون وفتحها وكسر الفاء فى
الصفحه ٢١٧ : ما انفرد به أبو الفتح فارس من قراءته على أبى الحسن عبد الباقى
عن أصحابه عن عبيد الله بن محمد عن
الصفحه ٢٢٥ :
( الْمَيِّتِ ) وقرأ الباقون
بالتخفيف ( واتفقوا ) على تشديد ما لم يمت نحو ( وَما هُوَ بِمَيِّتٍ ) ، و
( إِنَّكَ
الصفحه ٢٣١ : طريقيهما وهى طريق المشارقة عن الفرضى
والله أعلم وقرأ الباقون يحذف الألف وصلا فى الأحوال الثلاثة ولا خلاف فى
الصفحه ٢٣٥ : لوقف بالحذف كما يقف على : ( وَمَنْ
تَقِ السَّيِّئاتِ ) ونحوه. وقرأ الباقون بفتح التاء ولا خلاف عنهم فى
الصفحه ٢٦٥ : يحيى أنت رجل
محوت الصواب وكتبت الخطأ فرددتها فى المصحف على الأمر الأول وقرأ الباقون ( زَيَّنَ ) بفتح
الصفحه ٢٦٧ :
والكوفيون بكسر القاف وفتح الياء مخففة وقرأ الباقون بفتح القاف وكسر الياء مشددة
وتقدم ( مِلَّةَ إِبْراهِيمَ
الصفحه ٢٦٨ : موضع
الزخرف وبذلك قرأ الباقون فى الأربعة « واتفقوا » على الموضع الثانى من الروم وهو
قوله تعالى : ( إِذا