الصفحه ٤٠ : الحافظ أبو العلاء عن القباب عن
الرملى عن الصورى بإمالة هذه الكلمات الثلاث وهى ( يُوارِي ) فى الموضعين
الصفحه ٤١ :
العلاء وأبو على العطار وسبط الخياط فى كفايته وقال فى المبهج إن الإمالة له فى
وجه ورواها الدانى من طريق
الصفحه ٤٢ : ذكوان من جميع طرقه نص على ذلك أبو طاهر بن سوار وأبو محمد
سبط الخياط والحافظ أبو العلاء وأبو العز وغيرهم
الصفحه ٤٣ : والوجهان عنه
صحيحان وبالإمالة آخذ عنه من طريق الحلوانى وبالفتح من طريق غيره. وانفرد الحافظ
أبو العلاء عن
الصفحه ٤٥ : هشام فروى الجمهور عن
الحلوانى عنه فتح الراء والهمزة وهذا هو الصحيح عنه وكذا روى الحافظ أبو العلاء
وأبو
الصفحه ٥٧ : قاطبة من
طريق أبى نشيط ورواه أبو العز وأبو العلاء الحافظ وأبو بكر بن مهران وغيرهم عن
قالون من طريقيه
الصفحه ٦٠ : وفتحه ابن سوار وأبو العز والحافظ أبو
العلاء وآخرون واتفق حمزة والكسائى وخلف وأبو بكر على امالة ( رانَ
الصفحه ٦٧ :
للداجونى الحافظ
أبو العلاء وكذلك ذكر ابن سوار وابن فارس عن الداجونى ولم يذكر فى التجريد عن هشام
الصفحه ٦٩ : العز بن سوار وابن فارس والحافظ أبو العلاء من طريق
الداجونى واختلف عن نافع من روايتيه فأمالها بين
الصفحه ٧٥ : العلاء وأبو العباس المهدوى وأبو الحسن ابن غلبون وأبو معشر
الطبرى وأبو محمد سبط الخياط وغيرهم وهو الذى لم
الصفحه ٨٨ : القاسم الشاطبى وغيرهم. وذهب
الجمهور إلى الثانى وهو مذهب مكى والحافظ أبى العلاء وأبى العز وابن الفحام وأبى
الصفحه ١٢٤ : بيان الحركة حيث لم يكن ثقل وهو الذى قطع به أبو محمد مكى
وأبو عبد الله بن شريح والحافظ أبو العلا
الصفحه ١٢٨ : والحافظ أبى العلاء وغيرهم ، وقد أجمع أهل الأداء
وأئمة الاقراء على لزوم مرسوم المصاحف فيما تدعو الحاجة اليه
الصفحه ١٣١ : فلم ينصوا فيه كالحافظ
أبى العلاء وغيره وقال سبط الخياط فى المبهج : والوقف بالتاء إجماع لأنه كذلك فى
الصفحه ١٣٤ : الخياط وأبو الفضل الرازى والشريف عن
الشرف العباسى. وقطع له الجمهور كأبى العز وابن غلبون والحافظ أبى العلا