الصفحه ١١٥ :
عود على بدء :
وبعد ما تقدم نقول
:
إنهم حين منعوا
الناس من السؤال عن معاني القرآن ، ورواية حديث
الصفحه ١٥٠ : (٤).
٢ ـ إنهم لا
يحفظون الحديث (٥).
٣ ـ إنهم ينسبون
ما يسمعونه من الناس إلى النبي «صلى الله عليه وآله
الصفحه ١٥٩ : أجيال
وأجيال لم تسمع أحدا يذكر شيئا عن نبيها ، ولا عن مواقفه ، وتعاليمه ، وسيرته
ومفاهيمه.
وتربت هذه
الصفحه ١٩٦ :
أنها لم ترد على
لسان سلمان ، وهي أن النبي «صلى الله عليه وآله» قال : «أيما مؤمن لعنته لعنة ، أو
الصفحه ٢١١ : النبي «صلى الله عليه وآله» فيهم حيث إنه «صلى الله عليه وآله»
قال : سيكون بعدي قصاص لا ينظر الله إليهم
الصفحه ٢٤١ :
المرسلات عن النبي
«صلى الله عليه وآله» (١).
٢١ ـ تصويب الصحابة
وغيرهم في اجتهاد الرأي :
قد
الصفحه ٢٤٥ : النبي «صلى الله عليه وآله» ، فكيف
وجب عليها طاعته واتباعه؟! فأزعجهم ذلك ، وحاولوا التخلص منها ، فما
الصفحه ٢٨٣ :
النبي «صلى الله
عليه وآله» على خلافه.
١١ ـ أئمة المذاهب
كغيرهم من المجتهدين الآخرين ، ويجوز لكل
الصفحه ٢٨٤ : .
٢٥ ـ النبي «صلى
الله عليه وآله» لا يجتهد من عند نفسه.
وبعد ما تقدم نقول
: إننا نضيف إلى ما تقدم
الصفحه ٣٠٢ :
وإن كانت السنة
مقدمة على الكتاب ، فلماذا يمنع من الحديث عن النبي «صلى الله عليه وآله» ، ويعاقب
من
الصفحه ٣٠٣ : الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها)؟! (٣).
وهل يبقى بعد هذا
معنى لجعل النبي «صلى الله عليه وآله
الصفحه ١٤١ : تقدم : أن
الخليفة الثاني عمر بن الخطاب كان يجلس إلى القصاصين ، ويستمع إليهم ، وكذلك
معاوية ، وعمر بن
الصفحه ٧٠ :
وبكلمة
موجزة : إن سياسة عمر
القاضية بالمنع من رواية الحديث ومن تدوينه تعتبر من البديهيات التاريخية
الصفحه ٩١ : :
أولا : الأمراء :
أما
بالنسبة للأمراء ؛ فإننا نقرأ في التاريخ : أن عمر بن الخطاب قد أنكر على بعضهم
الصفحه ١٣٩ :
وكان عمر بن
الخطاب يجلس إليه بنفسه ، ويستمع إلى قصصه (١).
ويقول
البعض : إن تميما إنما أخذ ذلك من