الصفحه ١٨٧ : يواجه المشكلة ، ويحتاج إلى العمل بآرائه ، أي قبل أن يتشدد في المنع
من رواية حديث النبي «صلى الله عليه
الصفحه ٣٥ :
وقد حصل ذلك
والنبي «صلى الله عليه وآله» راجع من مكة إلى المدينة ؛ فراجع ذلك في كتابنا : «الغدير
الصفحه ٣٠٢ :
وإن كانت السنة
مقدمة على الكتاب ، فلماذا يمنع من الحديث عن النبي «صلى الله عليه وآله» ، ويعاقب
من
الصفحه ١٦٥ :
من الإسلام إلا
اسمه ، ومن الدين إلا رسمه.
أو لم يبق إلا
الأذان بالصلاة ، أو أن صلاة النبي «صلى
الصفحه ١٩٨ : ، فوافق قبولا منهم ، بسبب ما كانوا يعانونه
من مشكلات ألمحنا إليها آنفا.
ومما يشير إلى أن
السلطة كانت
الصفحه ٣٨ :
هذه بأمانة ودقة
حتى إن زعيمهم محمد بن عبد الوهاب يقول عن النبي «صلى الله عليه وآله» : «إنه طارش
الصفحه ١٠٩ : للمعرفة لهم.
بل هم ينظرون إليهم
نظر التلميذ إلى معلمه بكل ما لهذه الكلمة من معنى.
وقد
رأينا : أن قريشا
الصفحه ٣٠٣ : الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها)؟! (٣).
وهل يبقى بعد هذا
معنى لجعل النبي «صلى الله عليه وآله
الصفحه ٢٢٤ : صحابيته ، من دون حاجة إلى أن يرى النبي «صلى الله عليه وآله» من جديد (٢) ، أي وتعود إليه عدالته أيضا
الصفحه ٥٠ :
٥ ـ عدم وجود
قناعة كافية لدى الكثيرين منهم بأن محمدا «صلى الله عليه وآله» نبي مرسل حقا ، وقد
صرح
الصفحه ٢٩٦ : » (٢).
وقال
يحيى بن معين : عن حديث ثوبان عن النبي «صلى الله عليه وآله» ، الأمر بعرض الحديث على القرآن
: «إنه
الصفحه ١٩٦ :
أنها لم ترد على
لسان سلمان ، وهي أن النبي «صلى الله عليه وآله» قال : «أيما مؤمن لعنته لعنة ، أو
الصفحه ٢٩٢ : النبي «صلى
الله عليه وآله» أنه قال :
تكثر لكم الأحاديث
بعدي ، فإذا روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب
الصفحه ٧٥ :
المنع من العمل
بالسنة أيضا :
ولم يقتصر الأمر
على المنع من رواية وكتابة حديث النبي «صلى الله عليه
الصفحه ٩٦ : إلا
وحي يوحى!!.
ولعله يستند في
ذلك إلى ما رووه عن رسول الله «صلى الله عليه وآله» من أنه قال : لو لم