معجم مقاييس اللغة - ج ٥

محل الميم والحاء واللام أصلٌ صحيح له معنيانِ : أحدهما قِلّة الخير ، والآخَر الوِشاية والسِّعاية.

فالمَحْل : انقطاع المطر ويُبْس الأرضِ من الكلأ. يقال : أرضٌ مُحُول ، على فُعول بالجمع. قال الخليل : يحمل ذلك على المواضع. وأمْحَلَت فهي مُمْحِل. وأمْحَل القوم. وزمانٌ ماحِل.

والمعنى الآخَر مَحَل به ، إذا سعَى به. وفي الدعاء : «لا تجعل القرآنَ بنا ماحلا». أي لا تجعله يَشهد عندك علينا بتركنا اتِّباعَه ، أي اجعَلْنا ممّن يتبع القرآن ويَعمَل به.

ومما يُبايِن هذه المعنيين : لبنٌ مُمَحَّل ، محَّله القوم ، أي حَقَنوه.

محن الميم والحاء والنون كلماتٌ ثلاثٌ على غير قياس.

الأولى المَحْن : الاختبار. ومَحَنَه وامتحنه.

والثانية : أتيتُه فما مَحَنني شيئًا ، أي ما أعطانيه.

والثالثة مَحَنَه سَوطاً : ضربَه.

محو الميم والحاء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على الذَّهاب بالشيء. ومَحَتِ الرِّيحُ السحابَ : ذهبَتْ به. وتسمَّى الشّمالُ مَحْوَةَ ، لأَنها تَمحو السَّحاب. ومَحَوْت الكتابَ(١) أَمْحُوه مَحْواً. وامَّحَى الشّيءُ : ذهب أثرُه ، كذلك امْتَحَى.

__________________

(١) فى الأصل : «ومحوت الكتاب أثره».

محت الميم والحاء والتاء ليس بأصل ، إنّما هو مقلوب. يقولون : المَحْت : الشَّديد من كلِّ شيء. ويومٌ مَحْتٌ : شديدُ الحر. والأصل الحَمْتُ.

محج الميم والحاء والجيم. يقولون : مَحَجت الأرضَ الرِّيحُ : مسحت التُّرابَ عنها. ومَحَجْتُ اللَّحمَ : قشَرته. قال الخليل : والمَحْج : مسحُ شيءٍ عن شيء. قال ابن دريد (١) : ومَحَجت الأديمَ والحبْلَ ، إذا دلكته لِيَلين. قال : وماحَجْتُه مُماحجةً ومِحاجاً ، إذا ما طَلته. وإن صحَّ الباب فأصله المَسْح.

باب الميم والخاء وما يثلثهما

مخر الميم والخاء والراء أصلٌ يدل على شَقٍّ وفَتْح. يقال مَخَرت السّفينةُ الماءَ مخراً : شَقَّته. قال الراجز في نساء يختصمن ويستعنَّ بأيديهنّ ، كما يفعل السَّابح :

* مقدِّمات أيدِىَ المَوَاخِرِ (٢) *

ويقال : مَخَرْتُ الأرضَ ، إذا أرسلْتَ فيها الماء. ويقال استمخَرْتُ الرِّيحَ ، إذا استقبلتَها بأنفِك. وقياسُه صحيح ، كأنَّك تشقُّ الرِّيح بأنفك. وقولهم : امتخَرْتُ القومَ ، إذا انتقَيْتَ خِيارَهم ، كأنَّه شقَّ النّاس إليه حتَّى انتخَبَه. قال :

* من نُخْبةِ النّاسِ التي كان* امتخَرْ (٣) *

ومما شذَّ عن هذا الباب اليَمخُور : الرَّجل الطَّويل. فأما بناتُ مخْرٍ فهي

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ٥٩).

(٢) أنشده فى اللسان (مخر).

(٣) للعجاج فى ديوانه ١٩ واللسان (مخر) برواية : «من مخة الناس».

سحابٌ تنشأ في الصَّيف ، وليس من الباب ، لأنَّه من الإبدال والأصل الباء «بَخْرٌ» ، وقد مرَّ.

مخض الميم والخاء والضاد أصلٌ صحيح يدلُّ على اضطرابِ شيء في وِعائه مائعٍ ، ثم يستعار. ومَخَضت اللَّبَن أمخضه مَخْضا. والمَخْض : هدر البَعير ، وهو على التَّشبيه ، كأنّه يمخض في شِقْشِقته شيئاً. والماخِض : الحامل إذا ضَرَبها الطَّلْق. وهذا أيضاً على معنى التَّشبيه ، كأنَّ الذي في جوفها شيءٌ مائع يتمخَّض. والمَخَاض : النُّوق الحوامل ، واحدتها خَلِفة. ويقال لولد النَّاقة إذا أُرسِل الفحلُ في الإبل التي فيها أمُّه : ابنُ مَخَاضٍ ، لَقِحت أُمُّه أمْ لا.

مخط الميم والخاء والطاء أُصَيلٌ ، يدلُّ على بُروزِ شيءٍ من كِنِّه ، صحيحٌ. وامتَخَط السَّيفَ : انتضاه. وأمْخَطَ السَّهمَ (١) : أنفَذَه إمخاطًا. وربَّما قالوا : امتخَطَ ما في يده : اختَلَسه.

مخن الميم والخاء والنون يقولون : المَخْن : الرَّجُل الطَّويل (٢).

مخي الميم والخاء والحرف المعتلّ. يقولون : تمخَّى من الشَّيء وامَّخى منه : تبرَّأ منه وتحرَّج. قال :

__________________

(١) فى الأصل : «السيف» ، صوابه فى المجمل واللسان.

(٢) يقال للطويل وللقصير أيضاً ، فهو من الأضداد.

(٣) بعده فى اللسان (مخا) :

أشهب مثل الفسر بين أفرحه

مخج الميم والخاء والجيم كلمةٌ واحدة. يقولون : مَخَج البئرَ ، إذا خَضْخَضَها. قال :

* يَزيدُها مَخْجُ الدِّلا جُموما (١) *

ويَكنون به عن البِضاع ، فيقال : مَخَجَها. والله أعلم بالصَّواب.

باب الميم والدال وما يثلثهما

مدر الميم والدال والراء أصل صحيح يدلُّ على طينٍ متحبِّب ، ثم يشبَّه [به]. فالمَدَر معروف ، والواحدة مَدَرَةٌ ، وربَّما قالوا : سمِّيت البلدة مَدَرَة. قال :

* لَيْلاً وما نَادَى أذِين المَدَرَه (٢) *

والمَدْر : تطيينُك وجهَ الحَوض بالطِّين ، وهو المَدَر المبلول بَلًّا بالماء (٣). ومكان ذلك الطِّين مَمْدَرةٌ. والأمْدَر من الضِّباع ، لونُه لونُ المَدَرِ (٤). ويقال : رجلٌ أمدَرُ : عظيم الجَنْبَين ، وأظنُّه من تَراكُم اللَّحم عليه ، كأنَّه مَدَرٌ.

__________________

(١) فى الأصل : «الداء اجموها» ، صوابه مما سبق فى (جم). والرجز فى اللسان (جمم ، مخخ ، قلذم).

(٢) للحصين بن بكير الربعى ،؟؟ ف حمار وحش. اللسان (أذن). وقبله فى اللسان (مدر ، أذن) :

شد على أمر الورود متزره

(٣) فى الأصل : «لبلا الماء».

(٤) فى المجمل : «والأمدر من الضباع لون له».

مدس الميم والدال والسين. ذكر ابن دريد (١) : المَدْس : الدَّلْك والفَرْك. ومَدَسْتُ الأديمَ مَدْساً.

مدش الميم والدال والشين. يقولون مَدْشاء : لا لحمَ على يدَيْها (٢). وقال أبو بكرٍ(٣) : مَدِشَتْ عينُه : أظلَمَتْ ، والرجُل مَدِشٌ.

مدق الميم والدال والقاف كلمةٌ واحدة حكاها أبوبكر : مَدَقْتُ الصَّخرَ (٤) وغيره : كسرته.

مدل الميم والدال واللام من كلمات أبي بكر أيضاً (٥) : المِدْل : اللَّبَن الخاثر.

مدن الميم والدال والنون ليس فيه إلّا مدينة ، إن كانت على فعيلة ، ويجمعونها مُدُنًا. ومدَّنْتُ مَدينةً.

مده الميم والدال والهاء ليس بأصل ، لأنَّ هاءه عن حاء : التَّمَدُّح والتَّمَدُّه. ومَدَهته. قال :

__________________

(١) فى الجمهرة (٢ : ٢٦٦).

(٢) بعده فى الأصل : «مدشت الصخرة وغيره كسرته. مدل الميم والدال واللام من كلمات أبى بكر» ، تحريف وإقحام لما سيأتى من الكلام.

(٣) الجمهرة (٢ : ٢٦٩).

(٤) فى الأصل : «الصخرة». على أن نص الجمهرة (٢ : ٢٩٤) : «ومدقت الصخرة ، إذا كسرتها».

(٥) فى الجمهرة (٢ : ٢٩٩).

* لِلَّهِ دَرُّ الغَانياتِ المُدَّهِ (١) *

قال الخليل : المَدْه يضارع المدح (٢) ، إلّا أنّ المَدْه في نعت الجَمَال والهيئة ، والمدح عامٌّ في كلِّ شيء.

مدي الميم والدال والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على امتدادٍ في شيء وإمداد (٣). منه المَدَى : الغاية. والمَدِيُ فيما يقال : الماء المجتمع ، والحوضُ الذي يُمِدُّ ماؤه بعضُه بعضا ، والجمع أمدِيةَ. قال :

* إذا أُمِيلَ في المَدِيِ فاضا (٤) *

والمُدْي : مِكيال (٥).

ومما شذَّ عن هذا الباب المدْية (٦) : الشَّفرة ، وجمعها مُدًى. ويحتمل أنّها من الباب أيضاً ، فإنه إذا ذُبِحت الذَّبيحة بها كان ذلك مَداهَا. وإلى هذا أشار أبو علي (٧).

__________________

(١) لرؤبة فى ديوانه ١٦٥ واللسان (مده) والجمهرة (٢ : ٣٠٢) وفيها : «ومن روى المزه ، أراد المزح».

(٢) وكذا روايته عن الخليل فى؟؟؟. والذى فى اللسان : «وقال الخليل بن أحمد : مدهته فى وجهه ، ومدحته إذا كان غائباً».

(٣) فى الأصل : «وامتداد».

(٤) أنشده فى المجمل واللسان (مدى).

(٥) هو مكيال لأهل الشام يسع خمسة وأربعين رطلا ، وقيل غير ذلك.

(٦) المدية ، مثلثة الميم.

(٧) كذا ، ولعلها أبو عبيد.

مدح الميم والدال والحاء أصلٌ صحيح يدل على وصفِ محاسنَ بكلامٍ جميل. ومَدَحَه يَمْدَحه مَدْحًا : أحسَنَ عليه الثَّناء. والأُمْدُوحة : المَدْح. ويقال المَنْقَبة أُمْدُوحةٌ أيضا. قال :

مدخ الميم والدال والخاء. يقولون : المَدْخ : العظمة. والتَّمادُخ : البَغْي. قال :

وحكى ابنُ دريد (٣) : تمدَّخَت النّاقة : تلوَّتْ في سَيرِها. وتمدَّخَت : امتلأَتْ شَحما.

باب الميم والذال وما يثلثهما

مذر الميم والذال والراء يدلُّ على فسادٍ في شيء. ومَذِرت البيضة : فسدَت. وأمْذَرَتْها الدَّجاجة. والتمذُّر : خُبْث النَّفس. ومَذِرَتْ له نفسي. ومَذِرت مَعِدتُه : فَسَدت. والأمْذَر : الكثير الاختلاف إلى الخَلاء ، وهو ذلك المعنى.

__________________

(١) لأبى ذؤيب الهذلى فى ديوان الهذليين (١ : ١١٣). وأنشده فى اللسان ، ونبه ابن برى أن الرواية الصحيحة ما رواه الأصمعى ، وهى :

(٢) كذا روايته فى المجمل. والقنان : موضع. وفى الأصل : «بالفتان» ، وفى اللسان (مدخ) : «بالقيان».

(٣) الجمهرة (٢ : ٢٠٢).

ويجوز أن يقال : إنّ من الباب قولَهم تفرَّقُوا شَذَرَ مَذَرَ.

مذع الميم والذال والعين. يقولون فيه المذَّاع : الكذَّاب ، والذي لا يكتُم السِّرَّ أيضًا. ومَذَع ببَوْلِه : رمى ببوله.

مذق الميم والذال والقاف أصلٌ يدلُّ على خلطِ شيء لا عَلَى جهة النَّصاحة.

من ذلك مَذَق اللّبَنَ بالماء ، وإنَّما يراد بذلك تكثيره. واشتُقَّ منه المذَّاق : الذي يَمذق الوُدّ بملَلٍ يكون فيه. والمَذْق : اللَّبَن الممزوج أيضًا ، وكذا المَذِيق.

مذل الميم والذال واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على استرخاء وقلّةِ تشدُّدٍ في الشَّيء. منه الامذِلال : الفَتْرة في النَّفس. قال ذُو الرُّمَّة :

والمَذِيلُ : المريضُ (٢) الذي لا يتَقَارُّ. وقد يكون من هذا القياسِ المَذِلُ لما عِندَه من مالٍ وسِرٍّ ، إذا لم يَقدِرْ على ضبطِ نَفْسِه. ومَذِل من كلامه : قَلِق.

مذي الميم والذال والحرف المعتلّ يدلُّ على سهولةٍ في جريانِ شيءٍ مائع. منه المَذْي ، وهو أرَقُّ ما يكون من النُّطفة ، والفِعل منه مَذَيْتُ وَأمْذَيْتُ ، [و] فيه الوضوء.

__________________

(١) لم يرد فى الأصل إلا هذه الكلمة ، ولم يرو فى المجمل واللسان (مذل). وتكملة البيت من ديوان ذى الرمة ٤٣٠.

(٢) فى الأصل : «والمذبل المرض».

ومن هذا القياس المِذَاء : أن يجمع الرّجلُ بين نساء ورجال يُخَلِّيهم يُماذي بعضُهم بعضاً : وفي الحديث : «الغَيْرَة من الإيمان ، والمِذَاء من النِّفاق». ويقولون : إنَ ماذِيَ العسل أبيَضُهُ. وقياس الباب أنَ الماذِيَ السَّهلُ الجِرْية اللَّيِّن. وكذا الدُّروعُ (١) الماذِيَّة : السَّلِسَة. والخَمْر ماذِيَّة ، إذا سُهلت في حَلْقِ شارِبِها.

مذح الميم والذال والحاء. يقولون : المَذَح : أن يمشِيَ الرّجلُ فتسحج إحدى [رجليه] الأخرى.

باب الميم والراء وما يثلثهما

مرز الميم والراء والزاء أصلٌ يدلُّ على تقطيع شيءٍ وخَدْشه. ومرَزَتِ المرأةُ العجينَ : قطّعته ، وكلُّ قطعةٍ مَرْزَةٌ. ويقولون في القياس على هذا : امتَرزَ عِرْضَه ، إذا نال منه. ومرز جلدَه : خَدَشَه.

مرس الميم والراء والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على مُضامَّةِ شيءٍ لشيءٍ بشِدّةٍ وقُوّة.

منه المَرَس : الحَبْل ، سمِّيَ لتمرُّسِ قُواهُ بعضِها ببعض ، والجمع أَمْراس ومَرِسَ الحبلُ يَمرَسُ مَرَسًا : وقع بين الخُطّاف والبَكْرة ، فأنت تُعالِجُه أن تُخرِجَه. ورجلٌ مَرِسٌ : ذو جَلَد. وفحل مَرّاسٌ : ذو مِرَاسٍ شديد. يقال : امتَرَستِ الألسُنُ

__________________

(١) فى الأصل : «الدرماع».

في الخصومات : أخَذَ بعضها بعضا. ومنه الامتراس : اللُّزوق بالشَّيءِ وملازمتُه.

قال :

ومنه تمرَّسَ فلانٌ بالشَّيء : احتَكَّ به (٢). والمَرْمريس : الدَّاهية.

مرش الميم والراء والشين. يقولون : المَرْش : خَرْق الجِلد بأطراف الأظافير. والمَرْش أيضًا : الخَدْش الخفيف. والمَرْشُ : الأرض تَسيلُ من أدنَى مطر.

مرص الميم والراء والصاد. يقولون : المَرْص مثل المَرْش. وتمرَّصَ عن السُّلْتِ قِشرُه : طار. وهذا عندنا كلام.

مرض الميم* والراء والضاد أصلٌ صحيح يدلُّ على ما يخرج به الإنسان عن حدِّ الصّحَّة في أىِّ شيءٍ كان. منه العِلَّة. مَرِض و... يَمْرَض. وجمع المريضِ مَرْضَى. وأمْرَضَه : أعلَّه. ومرَّضَه : أحسَنَ القيامَ عليه في مرَضِه. وشمسٌ مريضة ، إذا لم تكن مُشرِقة ، ويكون ذلك لهَبْوَةٍ في وجهها. والنِّفاق مرضٌ في قوله تعالى : (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) وقال : (فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) ، قالوا : أراد القهْر. وقد قلنا : المرضُ : كلُّ شيءٍ خرَجَ به الإنسان عن حدِّ الصحَّة. وقياسُه مطَّرد.

وقالوا : مَرَّضَ في الحاجة : قَصَّر ولم يصِحَّ عزْمُه فيها.

__________________

(١) لأبى ذؤيب الهذلى فى ديوان الهذليين (١ : ٨) ، واللسان (مرس ، جرشع).

(٢) فى الأصل : «اختل به» ، صوابه فى اللسان.

وقد شذَّتْ عن هذا القياسِ كلمةٌ ، وهي من المشكل عندنا ، يقولون : أمرضَ إذا قارَبَ إصابة حاجَتِه. قال :

مرط الميم والراء والطاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تحاتِّ الشيءِ أو حَتِّه. وتمرَّط الشَّعر : تحاتَّ ، ومَرَطتُه. والأمرط من السِّهام : الساقط قُذَذُه. والأمْرَط : الفرس لا شَعرَ على أشاعِرِه. والمُرَيْطاء : ما بين الصَّدر إلى العانة من البَطْن ، وهي أقَلُّ من ذلك شَعراً. والمَرَطَى : سُرعة العَدْو ، كأنَّه من سُرعتِه يتمرَّط عنه شَعرُه. وناقة مِمْرَطةٌ (٢) : سريعة.

مرع الميم والراء والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على خِصْب وخَير. ومَرَعَ المكانُ. وأمْرَعَ القومُ : أصابوه مَرِيعاً. وأمْرَعَ الوادِي : أكلَأَ.

مرغ الميم والراء والغين أصلٌ صحيح يدلُّ على سَيَلانِ شيءٍ أو إسالة شيء. والمَرْغ : اللُّعاب. وأمْرَغ الإنسانُ : سال لعابُه. ومَرَّغْتُ الشَّيءَ : أشبعتُه دُهْنًا. والإمراغ في العَجين : أن يكثَّرَ ماؤُه. ويقولون : أمرَغَ : أكثَرَ الكلامَ في غيرِ صواب ، كأنَّه يُسِيلهُ إسالة. ويقال أمْرَغَ عِرْضَه ومَرَّغه ، كأنه لَطَخه وأسال عليه قيحاً.

وقريبٌ من هذا القياس مرَّغتُه في التُّراب فتمرّغ ، أي قلَّبته فتقلَّبَ.

__________________

(١) البيت لكثير عزة ، كما فى البيان (٤ : ٦٧) ، وهو فى اللسان (مرض) بدون نسبة.

(٢) فى الأصل : «مرطة» ، صوابه فى المجمل واللسان. وما أثبت هو ضبط اللسان ، وضبط فى المجمل بضم أوله وفتح ثانية وتشديد ثالثه مع الفتح. والذى فى القاموس : «وهى ممرط وممراط» الأولى كمحسن ، والثانية كمهذار.

مرق الميم والراء والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على خروج شيءٍ من شيء. منه المَرَق لأنَّه شيءٌ يَمرُق من اللَّحم. وأمْرَقْتُ القِدرَ ومَرَقْتُها (١). والمُروق : الخروج من الشيء. ومرق السهمُ من الرَّمِيَّة : نفذ. ومرقت الإهاب (٢) ، إذا حلقْتَ عنه صُوفَه ، وهو قياسٌ صحيح لأنَّك كأنَّك أبرزتَ الجلدَ عن شعره. وإذا عُطِنَ الإهابُ حَتَّى يُنتِنَ فهو مَرْقٌ. ويقال إن المُرَاقَةَ : الكَلأُ اليسير ، ومعناه أنَّ الأرضَ كأنَّها تجرَّدت ومَرِقَت.

مرن الميم والراء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على لِينِ شيءٍ وسُهولة. ومَرَنَ الشيء يَمْرُنُ مُرُوناً : لانَ. والمارنُ : ما لانَ من الأنفِ وفَضَل عن القَصَبَة. وأمْرَانُ الذراع : عَصَبٌ تكون فيها ، سُمِّيَت لُمُرونها ، أي لِينِها. والمَرِن (٣) : الحال والعادة. يقال : ما زال ذاك مَرِنَه ، أي حالَه. وهو في شعر الكميت ، وهو الأمرُ يَمرُنُ عليه الإنسان ، إذا اعتاده والمَرْن ، فيما يقال : الفِراء ؛ إن (٤) كان صحيحًا ، وهي (٥) ليِّنة. قال النَّمر :

* كأنَّ جُلودَهُنَّ ثِيابُ مَرْنِ (٦) *

ومما شذَّ عن هذا الأصل مارَنَت النّاقةُ : انقطَعَ لبنُها. والمرَانَةُ : ناقةُ ابنِ مُقْبِل. قال :

__________________

(١) أى أكثرت مرقها ، وهذا من باب نصر ، وضرب.

(٢) بعده فى الأصل : «قال : كأن جلودهن ثياب مرن» ، وإنما هذا الاستشهاد من شواهد المادة التالية ، وسيأتى فى موضعه.

(٣) ضبط فى الأصل بفتح الراء ، والصواب كسرها كما فى المجمل واللسان والقاموس.

(٤) فى الأصل : «فإن».

(٥) فى الأصل : «أى».

(٦) صدره فى اللسان (مرن) : خفيفات الشخوس وهن خوص.

مره الميم والراء والهاء كلمةٌ تدلُّ على بياضٍ في شيء. سَرَابٌ أو شَرَابٌ (٢) أمْرَه ، أي أبيض. والمرأة لا تتعهَّد الكُحلَ مَرْهاء.

مري الميم والراء والحرف المعتل أصلانِ صحيحان يدلُّ [أحدُهما] على مسحِ شيءٍ واستِدرار ، والآخر على صلابةٍ في شيء.

فالأوَّل المَرْيُ : مَرْيُ الناقة ، وذلك إذا مُسِحَتْ للحَلْب ، يقال مَرَيْتُها أمْرِيها مَرْياً. ومما يشبَّه بهذا : مَرَى الفرسُ بيدِهِ ، إذا حرَّكها على الأرض كالعابث ، وكأنَّه يشبَّه بمنْ يَمرِي الضَّرْعَ بيدِه. والمَرايا : العُروق التي تمتلئ وتَدِرَّ باللبن. قال ابن دريد (٣) : مُرْيَةُ النّاقة : أن تُستدرَّ بالمَرْيِ ، بضمّ الميم هي الفصيحة ، وقد يقال بالكسر (٤).

والأصل الآخر* المَرْو : جمع مَرْوَة ، وهي حجارةٌ تبرُق. قال :

وعندنا أنَ المِراءَ ممَّا يتمارَى فيه الرّجُلانِ من هذا ، لأنَّه كلامٌ فيه بعضُ الشدّة. ويقال: ما رَاهُ مِراءً ومُماراةً.

__________________

(١) لابن مقبل ، كما سبق تخريجه فى (دين) وانظر تعليق الجرجانى على هذا البيت فى الوساطة ٣١١.

(٢) فى الأصل : «سراب أو سراب».

(٣) الجمهرة (٢ : ٤١٩ ـ ٤٢٠).

(٤) فى المجمل : «هذا قول ابن دريد. فأما أهل العلم باللغة بعد فإنهم يقولون : مرية» ، أى بالكسر.

(٥) لأبى ذؤيب الهذلى ، فى ديوان الهذليين (١ : ٣) والمفضليات (٢ : ٢٢٢). وهذه الرواية تطابق ما فيهما. والمشرق : مسجد الخفيف بمنى. وروى : «المشقر» ، وهو جبل لهذيل. كما فى معجم البلدان عند إنشاده.

ومما شذَّ منهما المِرْية : الشَّكّ.

مرأ الميم والراء والهمزة. وإذا هُمِز خَرَج عن القياس وصارت فيه كلماتٌ لا تنقاس. يقال امْرُؤٌ وامرآنِ ، وقوم امرئٍ. وامرأةٌ تأنيث امرئٍ. والمُرُوَّة : كمال الرُّجُوليّة ، وهي مهموزة مشدَّدة ، ولا يُبنَى منه فِعل. والمَرَاءَة : مصدرُ الشيء المَريء الذي يُستَمرَأ ، ويقال مَرَأني الطَّعامُ وأمرأَني. والمَرِيء : رأس المَعِدَة والكَرِش اللازقُ بالْحُلقوم.

مرت الميم والراء والتاء كلمةٌ واحدة ، هي المَرْتُ : الفلاةُ القَفْر. ومكانٌ مَرْتٌ : بيِّنُ المُروتةِ ، إذا لم يكن فيه خَير. وجَمعُ مَرتٍ أمراتٌ ومُرُوت. وبلَغَنا أنَّ اشتِقاق مَارُوتَ منه. ويقال المَرْت : أرضٌ لا يجفُّ ثَرَاها ولا ينبتُ مَرعاها.

مرث الميم والراء والثاء كلمةٌ ليست بأصل ، بل هي من الإبدال. ومَرَثَ الدواء يَمْرِثُه مثل مَرَسه يَمرُسُه. ومنه رجل مِمْرَث : صبورٌ على الخُصومات ؛ والجمع مَمَارِث ، والأصل السين وقد ذُكِرَتَا.

مرج الميم والراء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على مجيء وذَهابٍ واضطراب.

ومَرِج الخاتَم في الإصبع : قَلِقَ. وقياس البابِ كلِّه منه. ومَرِجَت أماناتُ القوم وعُهودُهم : اضطربت واختلطت. والمَرْج : أصلُه (١) أرضٌ ذاتُ نباتٍ تَمْرُجُ فيها الدّوابُّ. [و] قولُه تعالى : (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ) ، كأنَّه جلّ

__________________

(١) فى الأصل : «أصل».

ثناؤه أرسَلَهما فَمرِجا. وقال : (هُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ).

مرح الميم والراء والحاء أصلٌ يدلُّ على مَسَرَّةٍ لا يكاد يستقرُّ معها طرباً. ومَرِحَ يَمْرَحُ. وفرسٌ مِمْرَاحٌ ومَرُوح. قال الله تعالى : (وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ). ومنه المِراح ، وقد ذكرناه. قال :

وقوسٌ مَرُوحٌ : يمرَح مَن رآها عجبًا بها ، ويقال بل التي كأنَّ بها مَرَحاً من حسن إرسالها السَّهم. ويقولون : عينٌ مِمْرَاحٌ : غزيرةُ الدَّمع. وهذا بعضُ قياس الباب ، لأنَّهم ذهبوا فيه إلى ما قلناه من قِلّهِ الاستقرار. وكذلك مرَّحْتُ المَزَادةَ : ملأتها لتتسرَّبَ وتسيل. ومَرِحَت العَينُ مَرَحاناً (١). قال :

ومَرْحَى : كلمةُ تعجُّبٍ وإعجاب. يقال للرَّامي إذا أصابَ : مَرْحَى له.

وقال ابنُ دريد (٣) : وإذا أخطأ قالوا بَرْحَى. قال :

مَرْحَى وأَيْحَى إذا ما يُوالِى (٤) *

__________________

(١) بعده فى المجمل : «إذا نظرت من وراء اليد إلى الشىء». وفى اللسان : «إذا اشتد سيلانها».

(٢) أنشده فى اللسان (مرح) منسوبا إلى النابغة الجعدى ، وفى أساس البلاغة (مرح) إلى كثير عزة ، وقال : «وكان أعور».

(٣) الجمهرة (٢ : ١٤٥).

(٤) لأمية بن أبى عائذ الهذلى فى ديوان الهذليين (٢ : ١٨٦) واللسان (مرح). وهو بتمامه :

مرخ الميم والراء والخاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على تليينٍ في شيء. ومَرَخْتُ (١) الجِلْدَ بالدُّهْن وأمرَخْتُه. وأمْرَخْتُ العجينَ : أكثرتُ ماءَه حتى يسترخىَ. والمَرْخ : شجرٌ سريع الوَرْى. قال :

ومما شذَّ عن هذا الباب المِرِّيخ : سهمٌ طويل يُقتَدَرُ به الغِلاء (٣) ، له أربع قُذَذ ؛ وهو نجمٌ أيضاً.

مرد الميم والراء والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على تَجريدِ الشَّيء من قِشْرِه أو ما يعلوه من شَعَرِه. والأمرد : الشّابُّ لم تَبدُ لحِيتُه. ومَرِدَ يَمْرَدُ. ومرَّدَ الغُصن تمريداً : ألقَى عنه لِحاءه فتركَهُ أمْرَد ، ومنه شجرةٌ مَرْداء. والمَرْداء : رملةٌ منبطِحةٌ لا نَبْتَ فيها ، والجمع مَرادَى (٤). والمارد : العاتي ، وكذا المَرِيد ، كأنَّه تجرّد من الخير. والأمْرد من الخيل : الذي لا شَعر على ثُنَّتِه. والمُمَرَّد : البناء الطَّويل ، وهو قياسُ الباب ، لأنَّه كأنَّه مجرّد يشبه الشَّجرةَ المَرداء. ويقولون : المَرَاد : العُنق ، وهو القياس إن صحّ. وتمرَّد فلانٌ زماناً : بقي أمرد. وقولهم : مَرَدَ الطَّعامَ يَمرُدُه مرداً : ماثَهُ حتَّى يَلِين ، هو من الإبدال ، والأصل مَرَسَ ؛ فأُقِيمت الدال مقامَ السِّين. وكذا* مَرَدَ الصَّبِىُّ ثديَ أمِّه يَمْرُدُهُ. وكذا المَرِيد : التَّمر يُنقَع في اللَّبَن ، كلّ ذلك معناه واحدٌ ، والأصل السين.

__________________

(١) يقال بتخفيف الراء وتشديدها.

(٢) لامرئ القيس فى ديوانه ٦.

(٣) الغلاء : المغالاة بالسهم ليعرف كم مدى ذهابه. وفى الأصل : «الغلاء» ، تحريف.

(٤) كذا ضبطت فى المجمل ، وهو نحو عذراء وعذارى. وفى اللسان «مراد».

باب الميم والزاء وما يثلثهما

مزع الميم والزاء والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على قطع وتَقطُّع. والقِطعَة من اللحم مُزْعة ، وقد تكسر الميم. والمُزْعة : الجُرعة في الإناء من الماء. وفلان يتمزَّعُ من الغَيظ ، أي يكاد يتقطّع. ومنه مَزَع الظّبْي مَزْعاً : أسرع ، كأنَّه ينقدّ من شدة عَدْوِه ؛ وقد يقال للفَرَس.

مزق الميم والزاء والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على تخرُّقٍ في شَيء ومَزَقه يَمْزِقُه ، ومزَّقَه يمزِّقه. والمِزَق : قطاع الثّوب الممزوق. وناقةٌ مِزَاقٌ : سريعةٌ جدًّا يكاد يتمزَّق عنها جِلدُها. ومَزَق الطَّائرُ بذَرْقِهِ : رمى به. ومزَّقت القومَ : فرّقتهم فتمزَّقُوا.

مزن الميم والزاء والنون أصلٌ صحيح فيه ثلاث كلمات متباينةِ القياس : فالأولى : المُزْن : السَّحاب ، والقطعة مُزْنَة. ويقال في قول القائل وأظنُّه مصنوعاً :

إنّ ابن المُزْنة : الهِلال.

والثانية المازن : بَيض النَّمل.

والثالثة : مَزَنَ قِربَته : مَلأَها. وهو يتمزَّنُ على أصحابه ، أي يتفضّل

__________________

(١) لعمرو بن قميئة فى اللسان (مزن ، فسط). وانظر شروح سقط الزند ٦٥٧ ، ١١٣٢.

عليهم ، كأنّه يتشبَّه بالمَزنِ سَخاءً. ولعل المُزْن هو الأصل في الباب ، وما سواه فمفرَّعٌ عليه.

مزي الميم والزاء والياء. يقولون : المزِيَّة في كلِّ شيء : التمام والكمال. ولك عندي مزِيَّةٌ. ولا يُبنَى منه فِعل.

مزج الميم والزاء والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على خَلْطِ الشيء بغيره. ومزَجَ الشّرابَ يَمْزُجُه مَزْجاً. وكأنَّ العَسَلَ يسمَّى المِزْج قالوا : لأنَّه كانَ يُمزَج به كلُّ شراب. قال أبو ذؤيب :

وكلُّ نوعٍ من شيئينِ مِزاجٌ لصاحبِه.

مزح الميم والزاء والحاء كلمة واحدة. يقولون : مَزَح مَزْحاً ومُزَاحَة (٢) : داعَبَ ؛ وهي الممازَحَة.

مزر الميم والزاء والراء كلمتان : الأولى المَزِير : الرّجُل القوِيّ. قال :

والثانية المَزْر : الذوق والشُّرْب القليل ، وكذا التمزُّر. وقال :

ويقولون : المِزْر : نَبيذ الشَّعير. وإن صحَّ فهو من الباب.

__________________

(١) ديوان الهذليين (١ : ٤٢) واللسان (مزج ، ضحك) ، وقد سبق فى (ضحك).

(٢) كذا ضبط بالضم فى المجمل والقاموس ، وضبطه فى المصباح بفتح الميم. ومثله المزاح بضم الميم وكسرها.

(٣) للعباس بن مرداس ، فى الحماسة (٢ : ٢٠) واللسان (مزر).

(٤) الرجز فى اللسان (مزر ، سكر).