معجم مقاييس اللغة - ج ٢

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

کتاب الحاء

باب ما جاء من كلام العرب فى المضاعف والمطابق أوّلُه حاء ، وتفريعِ مقاييسه

حد الحاء والدال أصلان : الأوّل المنع ، والثانى طَرَف الشىء. فالحدّ : الحاجز بَيْنَ الشَّيئين (١). وفلان محدودٌ ، إذا كان ممنوعاً. و «إنّه لَمُحارَفٌ محدود» ، كأنّه قد مُنِع الرِّزْقَ. ويقال للبوَّاب حَدَّاد ، لمنْعِه النّاسَ من الدخول. قال الأعشى :

وقال النابغة فى الحدّ والمنْع :

وقال آخر :

__________________

(١) فى الأصل : «من الشيئين».

(٢) ديوان الأعشى ٥١ واللسان (حدد ، جون). والجونة ، بالفتح : الخابية المطلية بالقار.

(٣) ديوان النابغة ٢١ واللسان (حدد). والرواية المشهورة كما فيهما : إذ قال إلاله له.

أى يكون بَوّابَها لئلا تَهْرُب. وسمِّى الحديدُ حديداً لامتناعه وصلابته وشدّته. والاستحداد : استعمال الحديد. ويقال حَدَّت المرأة على بَعْلها وَأَحَدَّت ، وذلك إذا منَعتْ نَفْسَها الزِّينةَ والْخِضابَ. والمحادّة : المخالَفَة ، فكأنّه الممانعةُ. ويجوز أن يكون من الأصل الآخَر.

ويقال : ما لى عن هذا الأمر حَدَدٌ ومُحْتَدٌّ ، أى مَعْدَل وَمُمتَنَع. ويقال حَدَداً ، بمعنى مَعَاذَ الله. وأصله من المَنْع. قال الكميت :

وحَدُّ العاصِى سُمِّى حَدًّا لأنّه يمنعه عن المعاوَدَة. قال الدّريدىّ : «يقال هذا أمر حَدَدٌ ، أى منيع (٣)».

وأمّا الأصل الآخَر فقولهم : حَدُّ السَّيف وهو حَرْفه ، وحدُّ السِّكِّين. وحَدُّ الشَّراب: صلابته. قال الأعشى :

* وكأْسٍ كعَيْنِ الديك باكَرْتُ حَدَّها (٤) *

__________________

(١) البيت وتاليه فى اللسان (غدد) برواية : «من يكتمنى». والصعاد ، هنا : جمع صعدة وهى من النساء المستقيمة القامة ، كأنها صعدة قناة.

(٢) السيب : العطاء. وفى الأصل : «سيبك» ، صوابه فى المجمل واللسان. والزوم ، بتقديم الزاى : القليل. وفى الأصل : «رزما» وفى المجمل واللسان : و؟ أو عجبنا ممصورا ووالتمصير : تقليل العطاء.

(٣) فى الجمهرة (١ : ٥٨): «أى ممتنع» ، وفى اللسان بدون نسبة إلى ابن دريد : «وهذا أمر حدد أى منيع حرام لا يحل ارتكابه».

(٤) عجزه كما فى الديوان ١٣٧ واللسان (حدد) :

بغتبان صدق والنواقيس تضرب

وحَدُّ الرّجل : بأسُه. وهو تشبيه.

ومن المحمول الحِدّةَ التى تعترى الإنسان من النَّزق. تقول : حَدَدت على الرّجل أَحِدُّ حِدَّةً.

حذ الحاء والذال أصلٌ واحدٌ يدل على القَطْع والخِفّة والسُّرعة ، لا يشذُّ منه شىء. فالحذُّ : القَطْعُ. والأَحَذُّ : المقطوع الذّنَب. ويقال للقطاةِ حَذّاءِ ، لقِصَر ذَنَبها. قال :

وأمْرٌ أحذّ : لا متعلّق فيه لأحَدٍ ، قد فُرِغ منه وأُحْكِم. قال :

قال الخليل : الأحذّ : الذى لا يتعلَّق به الشىء. ويسمَّى القلبُ أحَذّ. قال : وقصيدة حَذَّاء : لا يَتعلَّقُ بها من العيب شىء لجوْدتها. والحَذّاء : اليَمين المنكَرَة يُقْتَطَعُ بها الحقُ (٣)

ومن هذا الباب فى المُطابَق : قَرَبٌ حَذْحَاذٌ (٤) ، أى سريعٌ حثيث.

__________________

(١) نسب البيت فى اللسان (حذذ ، نوط) إلى النابغة. وأنشده فى (سكك) بدون نسبة. ونسب فى الأعانى (٨ : ١٤٢) مع أربعة أبيات إلى العباس بن يزيد بن الأسود. قال : «هكذا ذكر ابن الكلبى ، وغيره يرويها لبعض بنى مرة». والنوطة ، بالفتح : الحوصلة.

(٢) البيت ليزيد بن الحذاق الشى العبدى ، من قصيدة فى المفضليات (٢ : ٧٩). والعداب : الحبل من الرمل. والغموس : الغامض.

(٣) شاهده ما أنشده فى اللسان (حذذ) :

(٤) يقال حذحاذّ وحذاحذ ، كعلابط. والقرب ، بالتحريك : سير الليل لورد الغد.

وفى حديث عُتْبةَ بنِ غَزْوان (١) : «إِنَّ الدُّنْيا قد آذنَتْ بصُرْمٍ ووَلَّت حَذَّاءَ ، ولم تَبْق منها صُبابةٌ إلّا كصُبابة الإناء».

حر الحاء والراء فى المضاعف له أصلان :

فالأوّل ما خالف العُبودِيّة وبَرِئ من العيب والنَّقص. يقال هو حُرٌّ بيِّنُ الْحُرورِيّة والحُرّيّة. ويقال طِينٌ حُرٌّ : لا رمْل فيه. وباتَتْ فلانةُ بلَيْلَةٍ حُرَّةٍ ، إذا لم يصل إليها بَعْلُها فى أوّلِ ليلَةٍ ؛ فإنْ تمكَّن منها فقد باتَتْ بليلةِ شَيْبَاءَ. قال :

وحُرُّ الدّار : وَسَطها. وحُمِل على هذا شئُ كثيرٌ ، فقيل لولد الحيّة حُرٌّ. قال :

ويقال لذكَر القَمَارىّ ساقُ حُرٍ. قال حُمَيد :

وامرأةٌ حُرّةُ الذِّفْرَى ، أى حُرَّةُ مَجَالِ القرْط. قال :

__________________

(١) زاد فى اللسان : «أنه خطب الناس فقال فى خطبته».

(٢) البيت للنابغة فى ديوانه ٣٦ واللسان والجمهرة (حرر).

(٣) البيت للطرماح فى ديوانه ١٠٩ واللسان والمجمل (حرر). وهو فى صفة صائد.

(٤) البيت فى اللسان (٥ : ٢٥٦). وأنشده فى (٥ : ٢٥٧) وذكر أن صواب الرواية : في حمام؟ وبهذه الرواية الأخيرة ورد فى المجمل.

(٥) البيت لذى الرمة فى ديوانه ٥٦٩ واللسان (حبل). و «معلقه» وردت فى الأصل واللسان والديوان «معلقة» تحريف ، إذ «القرط» مذكر. ومعلقه ، أى موضع تطيقه. وفى الديوان واللسان : تباعد الحبل عنها وفى شرح الديوان : «أى تباعد حبل العنق من القرط لأنها طويلة العنق». فالمعنى على رواية الديوان واللسان : تباعد حبلها ؛ كما تقول قرت العين منى ، أى عينى.

وحُرُّ البَقْل : ما يُؤكلُ غيرَ مطبوخٍ. فأمّا قول طَرَفة :

فهو من الباب ، أى ليس هذا منك بحَسَن ولا جَميل. ويقال حَرَّ الرّجلُ يَحَرُّ ، من الحُرِّيّة.

والثانى : خلاف البَرْد ، يقال هذا يومٌ ذو حَرٍ ، ويومٌ حارٌّ. والحَرُور : الريح الحارّة تكون بالنهار واللَّيل. ومنه الحِرَّة ، وهو العطَش. ويقولون فى مَثَلٍ : «حِرَّةٌ تحْتَ قِرَّةٍ (٢)».

ومن هذا الباب : الحَرِير ، وهو المحرور الذى تداخَلَهُ غيظٌ من أمرٍ نزل به. وامرأةٌ حريرة. قال :

يريد بالمكتّبة الصُّفْر القِداحَ

والحَرَّة : أرض ذات حجارةٍ سوداء (٤). وهو عندى من الباب لأنَّها كأنّها محترقة. قال الكسائىّ : نهشل بن حَرِّىّ (٥) ، بتشديد الراء ، كأنّه منسوب إلى

__________________

(١) ديوان طرفة ٦٣ واللسان (حرر).

(٢) هو دعاء ، أى رماه الله بالعطش والبرد ، أو بالعطش فى يوم بارد.

(٣) البيت للفرزدق فى ديوانه ٢١٧ واللسان (حرر). وقد سبق فى مادة (جلد). وأنشده فى اللسان (قرم) بدون نسبة وبرواية : «المقرمة الصفر».

(٤) كذا جاء وصف الحجارة بسوداء. وانظر تحقيقى لهذه المسألة فى مجلة الثقافة ٢١٥١ ومجلة المقتطف عدد نوفمبر سنة ١٩٤٤. وفى المحمل واللسان : «سود».

(٥) نهشل بن حرى : شاعر مخضرم ، أدرك معاوية ، وكان مع على فى حروبه. الإصابة ٨٨٧٨ والخزانة (١ : ١٥١).

الحَرَّ. قال الكسائى : حَرِرتَ يا يومُ (١) تَحَرّ وَحَرَرْتَ تَحِرّ ، إذا اشتدَّ حَرُّ النَّهار.

حز الحاء والزّاء أصلٌ واحد ، وهو الفَرْضُ فى الشّىءِ بحديدةٍ أو غيرها ، ثم يشتقُّ منه. تقول من ذلك : حزَزْت فى الخشبَة حَزًّا. وإذا أصاب مِرفَقُ البعير كِركِرتَه فأثَّر فيها ، قيل به حازٌّ (٢). والحُزَّازُ : ما فى النَّفس من غيظٍ ؛ فإنّه يحزُّ القلبَ وغيرَه حزًّا. قال الشمّاخ :

والحَزَازَة من ذلك. وكلُّ شىءِ حَكَّ فى صدرك فقد حَزَّ. ومنه حديث عبد الله : «الإثْم حَزَّازُ القُلُوب (٤)». [و] من الباب الحَزيز ، وهو مكانٌ غليظٌ مُنْقاد ، والجمع أحِزَّة. قال :

* بأَحِزَّةِ الثَّلَبُوتِ (٥) *

ومنه الحَزاز ، وهو هِبْرِيَةٌ فى الرأس. ويقال جئت على حَزَّةٍ مُنكَرة ، أى حالٍ وساعةِ. وما أُراه (٦) يقال فى حالٍ صالحة. قال :

* وبأىِ حَزِّ مُلاوَةٍ تَتَقَطَّعُ (٧) *

__________________

(١) فى الأصل : «يا قوم» صوابه فى المجمل واللسان. وضبط الفعل فى القاموس : كمللت وفررت ومررت.

(٢) الكر كرة : صدر كل ذى خف. وقد ضبطت العبارة فى اللسان خطأ ، وهى فى القاموس على الصواب. وقد أضاف كل منهما كلمة «طرف» إلى «كركرته».

(٣) ديوان الشماخ ٤٩ واللسان (حزز ، حمز). ورواية الديوان : «من الوجد» ، واللسان : من الهم.

(٤) ويروى أيضا : «حواز القلوب» أى يحوزها ويتملكها ويغلب عليها.

(٥) للسيد فى معلقته. والبيت بتمامه :

(٦) فى الأصل : «أرى».

(٧) لأبى ذؤيب الهذلى فى ديوانه ٥ والمفضليات (٢ : ٣٢٣) واللسان (حزز ، رزن) وصدره :

حتى إذا جزرت مباه وزونه

حس الحاء والسين أصلان : فالأول غلبة الشىء بقتل أو غيره ، والثانى حكايةُ صوت عند توجُّعٍ وشبهه.

فالأول الحَسُ : القَتْل ، قال الله تعالى : (إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ). ومن ذلك الحديث: «حُسُّوهم بالسيف حَسّا». وفى الحديث فى الجراد : «إذا حَسَّهُ البَرْدُ». ـ والحَسيس : القَتِيل (١). قال الأفوه :

* وقد تَرَدَّى كلُّ قِرْنٍ حَسيسْ (٢) *

ويقال إن البَرْدَ محَسَّة للنَّبَاتِ. ومن هذا حَسْحَسْت الشىء من اللحم ، إذا جعلْتَه على الجِمرة ؛ وحَشْحشْت أيضاً. ويقول العرب : افعل ذلك قبل حُسَاس الأيسار ، أى قبل أن يُحسحِسوا من جَزُورهم ، أى يَجْعَلُوا اللحم على النار.

ومن هذا الباب قولهم أحْسَسْتُ ، أى عَلِمْتُ بالشىء. قال الله تعالى : (هَلْ تُحِسُ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ). وهذا محمولٌ على قولهم قتلتُ الشىءَ عِلْما. فقد عاد إلى الأصل الذى ذكرناه. ويقال للمَشَاعر الْخمْسِ الحواسُ ، وهى : اللَّمس ، والذَّوق ، والشمّ ، والسمع ، والبصر.

ومن هذا الباب قولهم : من أين حَسِسْتَ هذا الخبر ، أى تخبّرتَه.

ومن هذا الباب قولهم للذى يطرُد الجوعَ بسخائه : حسحاس. قال :

__________________

(١) فى الأصل والمحمل : «القتل» ، صوابه فى اللسان.

(٢) صدره كما فى ديوان الأفوه : واللسان (حسس) :

؟ لهم عند انكار القا

والأصل الثانى : قولهم حَسّ (١) ، وهى كلمةٌ تقال عند التوجُّع. ويقال حَسِسْت له فأنا أحَسُ ، إذا رقَقْت له ، كأنَّ قلبَك ألِمَ شفقةً عليه. ومن [الباب] الحِسُ ، وهو وجعٌ يأخذ المرأة عند وِلادِها. ويقال انحسَّت أسنانه : انقلعَتْ. وقال :

ومن هذا الباب وليس بعيداً منه الحُساس ، وهو سوءُ الخُلُق. قال :

ويقال الحُساس الشُّؤم. فهذا يصلح أن يكون من هذا ، ويصلح أن يكون من الأول لأنه يذهب بالْخيْر.

حش الحاء والشين أصلٌ واحد ، وهو نباتٌ أو غيرُه يَجفُّ ، ثم يستعارُ هذا فى غيره والمعنى واحد. فالحشيش : النبات اليابس. والحِشَاش والمِحَشُ : وعاؤه. قال :

* بين حِشاشَىْ بازِلٍ جِوَرِّ (٤) *

وحِشَاشَا الإنسانِ وغيرِه : جنباه ، عن أبى مالك ، كأنَّهما شُبِّهَا بحِشَاشَىِ الحشيش. والحُشَّةُ : القُنَّةُ تُنْبِتُ ويَبْيَضُّ فوقَها الحشيش (٥). قال :

__________________

(١) يقال بفتح الحاء ، وكسر السين المشددة مع التنوين وعدمه ، ويقال حسا ، بفتح الحاء مع النصب. وكذلك حس ، بكسر الحاء وكسر السين المشددة المنونة.

(٢) للعجاج فى اللسان (حسس ، كرس) وليس فى ديوانه. والكرس ، بالكسر : الأصل. ويروى : الكريم الكرس.

(٣) الرجز فى اللسان (حسس) ، ونوادر أبى زيد ١٧٥. والمواسى : جمع موسى الحلاق.

(٤) الرجز فى اللسان (حشش ، جرر). وانظر أيضاً (جرر ، مرر) وقد سبق إنشاده فى (جر).

(٥) فى القاموس «والحشة بالضم : القبة العظيمة». قال الزبيدى : «هكذا فى سائر النسخ القبة حدة. والصواب القنة بالنون ، كما ضبطه الصاغانى عن ابن عباد».

فالحشَّة السَّوداء من ظهر العَلَم

* والمُحَشُ من الناس : الصغير ، كأنه قد يَبِس فصغُر. قال :

* قُبِّحْتَ مِن بَعْلٍ مُحَشٍ مُودَنِ*

ويقال استحشَّتِ الإبلُ : دَقَّت أو ظِفَتُها من عِظَمِها أو شَحْمها. ويقولون : اسْتَحَشَ ساعِدُها كَفَّها ، وذلك إذا عَظُم الساعد فاستُصْغِرت الكفَّ. قال :

ويقال حشَشْتُ النار ، إذا أثقَبتَها ، وهو من الأصل الذى ذكرناه ، كأنّك جعلت ثَقُوبَها كالحشِيش لها تأكُله. قال :

وحَشَ الرجل سهمَه ، إذا أَلزَقَ به قُذَذَه من نواحيه.

ومن الباب فرسٌ محشوش الظهر بجنْبَيه ، إذا كان مُجْفَر الجنْبَين. قال :

وقول الهذلىّ (٣) :

فإنه يريد كثّرت به مالَ هذا الفقير. وذلك أنه أُسِرَ ففُدِى بماله.

__________________

(١) البيت لأوس بن حجر فى ديوانه ١١ واللسان (حسس).

(٢) لأبى دواد الإيادى ، كما فى اللسان (حشش). ورواه أبو عبيدة فى كتاب الحيل ٨٦ لعقبة بن سابق.

(٣) هو صخر الغى ، وقصيدته فى نسخة الشقيطى من الهذليين ٥٥ وشرح الكرى الهذليين ١٢. والبيت فى اللسان (حشش).

(٤) الذى حششت ، ساقطتان من الأصل ، وإثباتهما من اللسان وديوان الهذليين.

ويقال حَشَّت اليد (١) ، إذا يَبِست ، كأنها شُبِّهت بالحشيش اليابس. وأحشّت الحامِلُ ، إذا جاوَزَتْ وقت الوِلادِ ويَبِس الولدُ فى بطنها.

ومما شذ عن الباب الحُشَاشَة : بقية النّفْس. قال :

حص الحاء والصاد فى المضاعف أصول ثلاثة : أحدها النَّصيب ، والآخر وضوحُ الشىء وتمكنُّه ، والثالث ذَهاب الشىء وقلّته.

فالأول الحِصّة ، وهى النَّصيب ، يقال أحصَصْتُ الرّجلَ إذا أعطيتَه حِصَّته. والثانى قولهم حَصْحَصَ الشىء : وضَحَ. قال الله تعالى : (الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ).

ومن هذا الحصحصةُ : تحريكُ الشىءِ حتى يستمكن ويستقرّ.

والثالث الحَصُ والحُصَاص ، وهو العَدْوُ. وانحَصَ الشعْر عن الرأس : ذهَب. ورجلٌ أحَصُ قليلُ الشعْر. وحَصَّتِ البيْضةُ شعرَ رأسه. قال أبو قيس بن الأسلت :

والحصحصة : الذَّهاب فى الأرض. ورجل أحَصُ وامرأةٌ حَصّاء ، أى مشْؤُومة. وهو من الباب ، كأنَّ الخير قد ذهب عَنْها. ومن هذا الباب فلانٌ يَحُصّ ، إذا كان لا يُجيِر أحداً. قال :

__________________

(١) يقال : حشت وأحشت ، بالبناء للفاعل والمفعول فى كل منهما.

(٢) كذا ورد هذا العجز ويصح بقطع همزة لفظ الجلالة «الله».

(٣) قصيدة أبى قيس الأقيس فى المفضليات (٢ : ٨٣ ـ ٨٦). والبيت فى اللسان (حصص) ، برواية : فما أذوق نوما.

والأَحَصَّانِ : العَبد والعَير ؛ لأنهما يُماشِيان أنْمانَهما حتى يَهرَما فيُنْتَقصَ أثمانُها ويمُوتا.

ويقال سَنَةٌ حَصَّاءِ : جرداءِ لا خَير فيها.

ومن الذى شذَّ عن الباب قولهم للوَرْس حُصّ. قال :

حض الحاء والضاد أصلان : أحدهما البَعْث على الشىء ، والثانى القَرارُ المسْتَفِلُ.

فالأول حضَضْته على كذا ، إذا حَضّضْتَه عليه وحَرّضْتَه. قال الخليل : الفرق بين الحضّ والحثّ أنّ الحثّ يكون فى السير والسَّوقِ وكلِّ شىء ، والحضّ لا يكون فى سير ولا سَوْق.

والثانى الحضيض ، وهو قَرار الأرض. قال :

* نزَلْتُ إليه قائماً بالحَضِيضِ (٣) *

حط الحاء والطاء أصلٌ واحد ، وهو إنزال الشىء من عُلوّ. يقال حطَطْت الشىءَ أحُطّه حَطًّا. وقوله تعالى : حِطَّةٌ قالوا : تفسيرها اللهم حُطّ عنا أوزارَنا

__________________

(١) البيت لأبى جندب الهذلى ، كما فى اللسان (دلا). وقصيدته فى شرح السكرى للهذليين ٨٧ ومخطوطة الشنقيطى ١١٩.

(٢) لعمرو بن كلثوم فى معلقته المشهورة.

(٣) لامرئ القيس فى ديوانه ١١٠. وصدره :

فلم أجن الشمس على غبارها

ومن هذا الباب قولهم جاريةٌ مَحْطوطة الْمتنين ، كأنما حُطّ مَتْنَاها بالمِحَطِّ. قال :

ومن هذا الباب قولهم رجل حُطَائِطٌ ، أى صغير قصير ، كأنّه حُطَّ حَطَّا.

ومن هذا الباب قولُهم للنّجيبة السريعة* حَطوطٌ ؛ كأنها لا تزال تحطُّ رَحْلاً بأرض (٢).

ومما شذّ عن هذا القياس الحَطَاط : بَثْرَةٌ تكون بالوجْه. قال الهذلىّ (٣) :

ويروى :

* كقَرنِ الشّمسِ ليس بذى حَطاطِ*

حظ الحاء والظاء أصل واحد ، وهو النَّصيب والْجَدّ. يقال فلان. أحظُّ من فلانٍ ، وهو محظُوظٌ. وجمع الحظِّ أحَاظٍ على غير قياس. قال أبو زيد : رجلٌ حَظِيظ جديد ، إذا كان ذا حظّ من الرزق. ويقال حَظِظْتُ فى الأمر أَحَظُّ. قال : وجمع الحَظّ أحُظٌّ (٤).

حف الحاء والفاء ثلاثة أصول : الأول ضربٌ من الصّوت ، والثانى أن يُطيفَ الشىءُ بالشىء ، والثالث شِدَّةٌ فى العيش.

__________________

(١) البيت للقطامى فى ديوانه ٧ واللسان (حطط ، مغل).

(٢) شاهده قول النابغة فى اللسان (حطط) :

(٣) هو المتنخل الهذلى ، وقصيدته فى نسخة الشنقيطى من الهذليين ٤٨ والقسم الثانى من مجموع أشعار الهذليين. ورواية البيت فى اللسان (حطط) :

(٤) هذا فى جمع القلة ، ويقال فى الكثرة حظوظ وحظاظ كرجال.

تفسير ذلك : الأول الحفيف * حفيفُ الشجرِ ونحوِه ، وكذلك حفيفُ جَناح الطائر.

والثانى : قولهم حفّ القوم بفلانٍ إذا أطافُوا به. قال الله تعالى : (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ). ومن ذلك حِفافَا كلِّ شىءِ : جانباه. قال طَرَفة :

ومن هذا الباب : هو على حَفَفِ أمْرٍ أى ناحيةٍ منه ، وكلُّ ناحيةِ شىءِ فإنها تُطِيف به. ومن هذا الباب قولهم : «فلان يَحُفُّنا ويَرُفُّنا» كأنّه يشتمل علينا فيُعْطينا ويَمِيرُنا.

والثالث : الحُفُوف والحَفَف ، وهو شدّة العيش ويُبْسُه. قال أبو زيد : حَفَّتْ أرضُنا وقَفَّتْ ، إذا يبِسَ بَقْلُها. وهو كالشَّظَف. ويقال : هم فى حَفَفٍ من العَيش ، أى ضيق ومحْلٍ ، ثم يُجْرَى هذا حتى يقال رأسُ فلانٍ محفوفٌ وحافٌ ، إذا بَعدُ عهدُه بالدُّهن ، ثم يقال حَفَّت المرأةُ وجْهها من الشّعر. واحتفَفْتُ النبتَ إذا جَزَزْتَه.

حق الحاء والقاف أصلٌ واحد ، وهو يدل على إحكام الشىء. وصحّته. فالحقُ نقيضُ الباطل ، ثم يرجع كلُّ فرعٍ إليه بجَودة الاستخراج وحُسْن التّلفيق ويقال حَقَ الشيءُ وجَبَ. قال الكسائىّ : يقول العرب : «إنك لتعرف الحِقَّةَ عليك ، وتُعْفى بما لدَيْكَ (٢)». ويقولون : «لَمَّا عَرَف الحِقَّةَ منّى انْكَسَرَ».

__________________

(١) البيت من معلقته المشهورة. والمضرحى : النسر.

(٢) فى اللسان : «المعفى الذى يصحبك ولا يتعرض لمعروفك». وأنشد :

ويقال حاقَ فلانٌ فلاناً ، إذا ادَّعى كلُّ واحدٍ منهما ، فإذا غَلَبَه على الحقِّ قيل حَقَّه وأحَقَّه. واحتَقَ الناس فى الدَّيْنِ ، إذا ادَّعى كلُّ واحدٍ الحقَّ.

وفى حديث علىّ عليه السلام : «إذا بلغَ النِّساء نَصَ الْحقَاقِ فالعَصَبَةُ أوْلى».

قال أبو عبيدٍ : يريدُ الإدراكَ وبُلوغَ العقل. والحِقاقُ أن تقول هذه أنا أحقُّ ، ويقولَ أولئك نحنُ أحقّ. حاقَقْتُه حقاقاً. ومن قال «نَصَ الحقائق» أراد جمع الحقيقة.

ويقال للرجُل إذا خاصَمَ فى صغار الأشياء : «إنَّه لَنَزِقُ الحِقاق» ويقال طَعْنَةٌ مُحْتَقَّةٌ، إذا وصلَتْ إلى الجوف لشدَّتها ، ويقال هى التى تُطعَن فى حُقِ الورِك.

قال الهذلى (١) :

وقال قومٌ : المحتقُ الذى يُقتَل مكانَه. ويقال ثوبٌ مُحَقَّقٌ ، إذا كان محكم النّسج (٢). قال :

والحِقَّةُ من أولاد الإبل : ما استحقَّ أن يُحمَل عليه ، والجمع الحِقاق. قال الأعشى:

__________________

(١) هو أبو كبير الهذلى كما فى اللسان (حقق) ، وقصيدة البيت فى نسخة الشنقيطى ٧٦ الوهل : الفزع. وفى اللسان : «هلا وقد» تحريف. وقبل البيت :

(٢) وقيل : ثوب محقق : عليه وشى كصورة الحقق.

(٣) كلمة «جلد» ساقطة من الأصْل ، وإثباتها من المجمل واللسان.

يقول : يباع زقّ منها بحِقّ (٢). وفلان حامِى الحقيقة ، إذا حَمَى ما يَحقُّ عليه أن يحمِيه ؛ ويقال الحقيقة : الراية. قال الهذلىّ (٣) :

والأحقّ من الخيل : الذى لا يعْرَق ؛ وهو من الباب ؛ لأن ذلك يكون لصلابته وقوّته وإحكامه. قال رجلٌ من الأنصار (٥) :

ومصدره الحَقَق. وقال قوم : الأقدر أن يسبقَ موضعُ* رِجليه موقعَ يديه. والأحقّ : أنْ يطبِّق هذا ذاك. والشئِيت : أن يقصر موقع حافر رجلَيه عن موقع حافر يديه.

والْحَاقَّةُ : القيامة ؛ لأنها تحقّ بكل شىء. قال الله تعالى : (وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ). والحَقْحَقَة أرفَعُ السَّير وأتْعَبُه للظَّهرْ. وفى حديث

__________________

(١) البيت فى ديوان الأعشى ١٤٢.

(٢) فى الأصل : «يقال يباع زق منها حق».

(٣) هو أبو المثلم الهذلى. وقصيدته فى نسخة الشقبطى من الهذليين ٩٤ والسكرى ٣٤.

(٤) السكرى : «معتاق الوسيقة ، وهى الطريدة ، إذا طرد طريدة أنجاها من أن تدرك».

والبيت ملفق من بيتين. وفى ديوان الهذليين :

(٥) البيت يروى أيضاً لعدى بن خرشة الخطمى كما فى اللسان (حقق ، شأت).

(٦) سيأتى فى (شأت). وهذه رواية أبى عبيد. ورواية الجمهرة (١ : ٦٣) :

مطرّف بن عبد الله لابنِه (١) : «خَير الأُمور أوساطُها ، وشرُّ السَّير الحَقْحَقَة». والحُقُ : مُلتقَى كلِّ عَظْمَين إلا الظهرَ ؛ ولا يكون ذلك إلا صُلباً قويا.

ومن هذا الحقّ من الخشب ، كأنه ملتقى الشىء وطَبَقُه ـ وهى مؤنثّة ، والجمع حُقق. وهو فى شعر رؤبة :

* تَقْطِيطَ الحُقَقْ (٢) *

ويقال فلانٌ حقيقٌ بكذا ومحقوقٌ به ـ وقال الأعشى :

قال بعضُ أهل العلم فى قوله تعالى فى قصة موسى عليه السلام : حقيق علىّ قال : واجِبٌ علىّ. ومن قرأها (حَقِيقٌ عَلى) فمعناها حريصٌ عَلَى (٤).

قال الكسائىّ حُقّ لك أن تفعل هذا وحُقِقْتَ. وتقول : حَقَّا لا أفعل ذلك ، فى اليمين.

قال أبو عبيدة : ويُدخلون فيه اللام فيقولون : «[لَحَقَ] لا أفعل ذاك (٥)» ،

__________________

(١) فى الأصل : «لأبيه» تحريف. وفى اللسان : «وتعبد عبد الله بن مطرف بن الشخير فلم يقتصد ، فقال له أبوه : يا عبد الله ، العلم أفضل من العمل ، والحسنة بين السيئتين» الخ. ومطرف بن الشخير ، هو مطرف بن عبد الله بن الشخير من كبار التابعين ، توفى سنة ٩٥. انظر تهذيب التهذيب ، وصفة الصفوة.

(٢) قطعة من بيت له. وهو بتمامه كما فى الديوان واللسان :

سوى مساحبهن تقطبط الحقق

أى إن الحجارة سوت حوافر الحمر مثل تقطيط الحقق وتسويتها.

(٣) قبله كما فى ديوان الأعشى ١٤٩ :

(٤) هذه قراءة الجمهور. وأما القراءة الأولى (على) بتشديد الياء ، فهى قراءة الحسن ونافع ، وانظر إتحاف فضلاء البشر ٢٢٧.

(٥) التكملة من الصحاح واللسان. وفى اللسان : «قال الجوهرى : وقولهم لحق لا آتيك ، هو يمين العرب يرفعونها بغير تنوين إذا جاءت بعد اللام. وإذا أزالوا عنها اللام قالوا : حقاً لا آتيك. قال ابن برى : يريد لحق الله فنزله منزلة لعمر الله. ولقد أوجب رفعه لدخول اللام كما وجب فى قولك لعمر الله ، إذا كان باللام».

يرفعونه بغير تنوين. ويقال حَقَقْتُ الأمرَ وأحقَقْتُه ، أى كنتُ على يقينٍ منه. قال الكسائىّ: حَقَقْتُ حذَرَ الرحُل وأحقَقْتُه : [فعلتُ (١)] ما كان يحذر. ويقال أحَقَّت الناقة من الرّبيع ، أى سَمِنَت.

وقال رجلٌ لتميمىٍّ : ما حِقَّةٌ حَقَّت عَلَى ثلاث حِقاقٍ؟ قال : هى بَكْرَةٌ معها بَكْرتان ، فى ربيع واحد ، سمِنت قبل أن تسمنا ثم ضَبِعَتْ ولم تَضْبَعا (٢) ، ثم لَقِحت ولم تَلقَحا.

قال أبو عمرو : استحقّ لَقَحُها (٣) ، إذا وجب. وأحقَّت : دخلَتْ فى ثلاث سنين.

وقد بلغت حِقَّتها ، إذا صارت حِقَّة. قال الأعْشَى :

يقال أسَنَّ السِّنُّ نَبَتَ.

حك الحاء والكاف أصلٌ واحد ، وهو أن يلتقىَ شيئانِ يتمرّس كلُّ واحدٍ منهما بصاحبه. الحكُ : حَكُّكَ شيئاً على شىء. يقال ما بقِيتْ فى فيه حَاكَّة ، أى سنّ. وأحكَّنِى رأسى فحكَكْته. ويقال حكَ فى صدرى كذا : إذا لم ينشرح صدْرك له ، كأنه شىء شكَّ صدرَك فتمرّس [به]. والحُكاكة : ما يسقط من الشيئين تحكُّهما. والحَكِيك : الحافر النَّحِيت (٥). ويقولون وهو أصل الباب : فلانٌ يتحكَّك بى ، أى يتمرَّس

قال الفرّاء : إنه لحِكُّ شَرٍّ ، وحِكُ ضِغْنٍ (٦).

__________________

(١) التكملة من المجمل واللسان (حقق ٣٣٣).

(٢) ضبعت الناقة ضبعا ، من باب فرح : اشتهت الفحل. وفى الأصل : «صنعت ولم تصنعا» ، صوابه فى اللسان (حقق ٣٤١) حيث ساق الخبر فى تفصيل.

(٣) اللقح بالفتح والتحريك : اللقاح. ويقال أيضاً استحقت الناقة اللقاح.

(٤) رواية الديوان ١٦ واللسان (حقق): «حبست فى اللجين».

(٥) أى المنحوت. وفى الأصل : «النجيب» ، صوابه من المجمل واللسان.

(٦) لم يذكر فى اللسان : وفى القاموس : «وحك شر وحكاكه ، بكسرهما : يحاكه كثيرا».