معجم مقاييس اللغة - ج ٥

كنع الكاف والنون والعين أصلٌ صحيح يدلُّ على تشنُّجٍ وتقبّض وتجمُّع. من ذلك الكَنَع في الأصابع ، وهو تشنُّج وتقبُّض. يقال : كَنِعَتْ أصابعُه تَكنع كَنَعاً. ومنه تكنع فلانٌ بفلانٍ ، إذا ضَبِث به. وكَنَعَت العُقاب إذا ضمَّت جناحَها للانقضاض. واكتَنَع القومُ ، إذا مالوا (١). [و] كَنَع الأمرُ : قرُب. ويقولون : كَنَع الرّجلُ وأكنَع ، إذا لان. وهذا من الباب لأنه يتقبَّض ويتجمَّع. وفى الحديث : «أعوذُ بك من الكُنُوع (٢)». فهذا من كَنَع.

كنف الكاف والنون والفاء أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على سَتْر. من ذلك الكَنِيف ، هو السَّاتر. وزعم ناسٌ أنَّ الترسَ يسمَّى كنيفًا لأنَّه ساتر. وكلُّ حظيرةٍ ساترةٍ عند العرب كَنِيف. قال عُروة :

ومن الباب كَنَفْتُ فلانا وأكنفتُه. وكَنَفَا الطّائرِ : جناحاه ، لأنّهما يستُرانِه. ومنه الكِنْف ، لأنَّه يستُر ما فيه وفي قول عمر لعبد الله بن مسعود : «كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلماً». أراد به تصغير كِنْف. وناقةٌ كَنوفٌ : يصيبها البردُ ، فهي تَسَتَّرُ بسائر الإبل. ويقال : حظَرت للإبل حظيرةً ، وكنَفْتُ لها وكَنَفْتُها أكنُفها. فأمّا قولُهم : كنَفتُ عن الشَّيء : عدلت ، وإنشادُهم :

__________________

(١) فى الأصل : «قالوا». وفى اللسان : «واكتنع عليه : تعطف ، والاكتناع : التعطف» وفى المجمل : «واكتنع القوم ، إذا تجمعوا» ، ومثله فى موضع آخر من اللسان.

(٢) فى اللسان : «الأصمعى : سمعت أعرابيا يقول فى دعائه : رب أعوذ بك من الخنوع والكنوع».

(٣) البيت فى ديوان عروة ٨٨ ومعجم البلدان (ماوان). وقد استشهد به السيوطى فى همع الهوامع (٢ : ١١٦) على الفصل بين الصفة والموصوف بمباين محض.

* ليُعْلَم ما فينا عن البَيع كانفُ (١) *

فليس ذلك بملخَّص على القياس الذي ذكرناه ، وإنما المعنى عدلت عنه متوارياً ومتستِّراً بغيره.

باب الكاف والهاء وما يثلثهما

كها الكاف والهاء والحرف المعتلّ كلمةٌ واحدة لا تنقاس ولا يُفرَّع عنها. ويقولون للنَّاقة الضَّخمة : كَهَاةٌ. قال :

كهب الكاف والهاء والباء كلمةٌ. يقولون للغُبرة المَشُوبةِ سواداً في الإبل كُهْبَةٌ.

كهد الكاف والهاء والدال ، يقولون فيه شيئاً يدلُّ على تحرُّكٍ إلى فوق. يقولون : كَهَدَ الحِمارُ ، إذا رَقَص في مِشْيته. وأكهدتُه : أرقصتُه ، في شِعر الفرزدق :

يُكْهِدُون الحُمُرْ (٣) *

ويقولون : اكْوَهَدَّ الفَرْخُ ، إذا تحرَّك ليرتفع.

__________________

(١) للقطامى فى ديوانه ٢٥ واللسان (كنف). وصدره :

فصالوا وصلنا واتقونا باکر

(٢) البيت لخمام بن زيد مناة اليربوعى ، كما فى اللسان (جبب) ، وفى (كها ، وشق) بدون نسبة. وقد سبق فى (عرض).

(٣) فى المجمل : «الحمير».

كهر الكاف والهاء والراء كلمتانِ متباعدتانِ جداً : الأولى الانتهار ، يقال كَهَرَهُ يَكْهَرُه كَهْرًا. وفي الحديث : «بأبي وأُمي ما كَهَرَني ولا شَتَمنِي». وقرأ ناسٌ : فأمَّا اليَتِيمَ فَلَا تَكْهَرْ (١).

والأصل الآخَر : كَهْرُ النَّهارِ ، وهو ارتفاعُه ، يقال كَهَرَ يَكْهَرُ. قال :

* وإذا العانة في كَهْر الضُّحى (٢) *

كهف الكاف والهاء والفاء كلمةٌ واحدة ، وهي غارٌ في جَبَل ، وجمعه كُهوف.

كهل الكاف والهاء واللام أصلٌ يدلُّ على قُوَّة في الشَّيء أو اجتماع جِبِلَّة. من ذلك الكَاهل : ما بين الكِتفين : سمِّي بذلك لقُوّته. ويقولون للرَّجُل المجتمِع إذا وَخَطه الشَّيب : كَهْل ، وامرأة كَهْلة. قال :

وأمّا قولُهم للنَّبات : اكتَهَل ، فإنما [هو] تشبيه بالرّجُل الكهل. واكتهالُ الروضة : أن يعمَّها النَّوْر. قال الأعشى :

* مُؤزَّر بعَميم النبتِ مكتهلُ (٤) *

__________________

(١) هى قراءة ابن مسعود وإبراهيم التيمى. تفسير أبى حيان (٨ : ٤٨٦).

(٢) صدر بيت لعدى بن زيد ، كما فى اللسان (كهر). وعجزه :

دونها أحقب ذو لحم؟

(٣) الرجز لعذافر الكندى ، كما فى (كرا). وأنشده فى (كهل) بدون نسبة.

(٤) صدره كما فى ديوانه ٤٣ واللسان (كهل) :

يضاحك النمس منها كوكب شرق

كهم الكاف والهاء والميم أُصَيلٌ يدلُّ على كَلالٍ وبُطْء. من ذلك الفَرس الكَهَام : البَطيء. والسَّيف الكَهام : الكليل. واللِّسان الكَهام : العييّ. ثم يقولون للمُسِنّ كَهْكَمٌ. ويقولون : أكْهَمَ بَصرُه ، إذا رَقّ.

كهن الكاف والهاء والنون كلمةٌ واحدة. وهي الكاهن ، وقد تكهَّنَ يَتَكهَّن. والله أعلم.

باب الكاف والواو وما يثلثهما

كوى الكاف والواو والياء أصلٌ صحيح ، وهو كَوَيْتُ بالنَّار. وقد ذكرناه.

كوب الكاف والواو والباء كلمةٌ واحدة وهي الكُوب : القَدَح لا عُروةَ له ؛ والجمع أكواب. قال الله تعالى : (وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ).

ويقولون : الكُوبةُ : الطَّبلُ لِلَّعب.

كود الكاف والواو والدال كلمةٌ كأنَّها تدلُّ على التماسِ شيء ببعض العَناء. يقولون : كاد يَكُود كَوْداً ومَكاداً. ويقولون لمن يَطلُب منك الشّيءَ فلا تُرِيد إعطاءَه : لا ولا مَكادة. فأمَّا قولهم في المقارَبة : كاد ، فمعناها قارب. وإذا وقعت كادَ مجرَّدَةً فلم يقع ذلك الشيء تقول : كاد يَفْعل ، فهذا لم يُفعل. وإذا قُرِنَتْ بِجَحد فقد وقع ، إذا قلت ما كاد يَفعلُه فقد فعله. قال الله سبحانه : (فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ).

كور الكاف والواو والراء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على دَوْرٍ وتجمُّع. من ذلك الكوْر : الدَّور. يقال كار يَكُورُ ، إذا دار. وكَوْرُ العمامة : دَوْرُها : والكُورَةُ : الصُّقْع ، لأنَّه يدُور على ما فيه من قُرًى. ويقال طعَنَه فكَوَّرَه ، إذا ألقاه مجتمِعا. ومنه قولُه تعالى : (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) ، كأنَّها جُمِعَت جَمْعا. والكُور : الرَّحْل ؛ لأنَّه يدور بِغارِب البَعير ؛ والجمع أكوار. فأمّا قولهم : «الحَوْر بَعْدَ الكَور» ، فالصحيح عندهم : «الحَوْر بعد الكَوْن» ، ومعناه حار ، أي رجع ونَقَص بعد ما كان. ومن قال بالراء فليس يبعُد ، أي كان أمرُه متجمِّعاً ثم حار ونَقَص. وقوله تعالى : (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ) ، أي يُدير هذا على ذاك ، ويدير ذاك على هذا ، كما جاء في التفسير : زِيد في هذا من ذلك ، وفي ذاك [من هذا]. والكَوْر : قِطعةٌ من الإبل كأنَّها خمسون ومائة. وليس قياسُه بعيداً ، لأنها إذا اجتمعت استدارت في مَبْرَكها. وكُوَّارة النَّحل معروفة.

ومما يشِذُّ عن هذا الباب قولهم : اكتارَ الفَرسُ ، إذا رفَعَ ذَنَبه في حُضْرِه.

كوز الكاف والواو والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على تجمُّع. قال أبو بكر (١) : تكوَّرَ القومُ : تجمَّعوا. قال : ومنه اشتقاق بني كُوزٍ من ضَبَّة. والكُوز للماء من هذا ، لأنَّه يَجمع الماء. واكتاز الماء : اغتَرَفَه.

كوس الكاف والواو والسين أصلٌ صحيح يدلُّ على صَرْعٍ أو ما يقاربه. يقال : كاسَه يَكُوسُه ، إذا صرعه. ومنه كاسَتِ النّاقةُ تكوسُ ، إذا

__________________

(١) الجمهرة (٣ : ١٧).

عُقِرت فقامت على ثلاث. وإنَّما قيل لها ذلك لأنَّها قد قاربت أن تُصرَع قال :

وربَّما قالوا للفَرَس القَصير الدَّوارِجِ : كُوسِيٌ. وعُشْبٌ مُتَكاوِسٌ ، إذا كثُر وكثُف ، وهو من قياس الباب لأنَّه يتصرَّعُ بعضُه على بعض. فأمَّا الكأس ، فيقال هو الإناء بما فيه من خمر ، وهو من غير الباب.

كوع الكاف والواو والعين كلمةٌ واحدة ، وهي الكُوع ، وهو طرَف الزَّنْد مما يلي الإبهام. والكَوَعُ : خُروجُه ونُتوُّه وعِظَمُه. رجلٌ أكوعُ (٢). ويقال الكَوَع : إقبال الرُّسغين على المنْكِبين. وكوَّعَه بالسَّيف : ضَربَه. ولعلّه بمعنى أن يُصِيبَ كوعَه.

كوف الكاف والواو والفاء أُصَيل يقولون : إنّه يدلُّ على استدارةٍ في شيء. قالوا : تكوَّفَ الرّملُ : استدارَ. قالوا : ولذلك سمِّيت الكُوفةُ. ويقولون : وقعنا في كُوفَان وكُوَّفان(٣) ، أي عناء ومشقّة ، كأنَّهم اشتقُّوا ذلك من الرَّمل المتكَوِّف ، لأن المشيَ فيه يُعَنِّي.

__________________

(١) البيت للأعور النبهانى ، يهجو جريرا ويمدح غسان السليطى. اللسان (كوس ، قرن). وعجزه فى إصلاح المنطق ٦٣. وقبله :

(٢) وكذا فى المجمل ، لم يذكر : امرأة كوعاء ، على ما هو مألوف عبارته.

(٣) يقال بضم الكاف وفتحها مع سكون الواو وتشديدها ، أربع لغان. وأنشد ابن برى :

كون (١) الكاف والواو والنون أصلٌ يدلُّ على الإخبار عن حدوثِ شيء ، إمَّا في زمانٍ ماضٍ أو زمان راهن. يقولون : كان الشيءُ يكونُ كَونا ، إذا وَقَعَ وحضر. قال الله تعالى: (وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ) ، أي حَضَر وجاء. ويقولون : قد كان الشِّتاءُ ، أي جاء وَحَضَر. وأمَّا الماضي فقولنا : كان زيدٌ أميراً ، يريد أنَّ ذلك كان في زمان سالف. وقال قوم : المكانُ اشتقاقه مِن كَانَ يَكُونُ ، فلمّا كثُر* تُوُهِّمت الميمُ أصليّةً فقيل تمكّن ، كما قالوا من المِسكين تَمَسْكَنَ.

وفي الباب كلمةٌ لعلَّها أن تكون من الكلام الذي دَرَج بدُروج مَن عَلِمه. يقولون : كُنْت على فلان أَكُونُ عليه ، وذلك إذا كَفَلت به. واكتَنْت أيضاً اكتِيَاناً. وهي غَرِيبة.

كوم (٢) الكاف والواو والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على تجمُّع في شيء مع ارتفاع فيه. من ذلك الكَوْماء ، وهي النَّاقة الطَّويلة السَّنام. والكَوْم : القِطعة من الإبل. والكَوْمة : الصُّبْرة من الطَّعام وغيرِه. وربّما قالوا : كامَ الفرسُ أُنثاه يَكُومها ، وذاك نَفْس التجمُّع.

كول الكاف والواو واللام كلمةٌ إن صحَّت. يقولون : تكَوَّلَ القومُ على فلانٍ ، إذا تجمَّعوا عليه.

__________________

(١) كذا وردت هذه المادة فى غير ترتيبها فى الأصل والمجمل أيضا ، فتركتها عليه ، إبقاء على أرفام صفحات الأصل.

(٢) وكذا وردت هذه المادة متقدمة على التى تليها ، وحقها أن تتأخر ، وآثرت إبقاءها لما أنها. وردت كذلك فى المجمل.

باب الكاف والياء وما يثلثهما

كيد الكاف والياء والدال أصلٌ يدلُّ على معالجةٍ لشيء بشدّة ، ثم يتَّسع الباب ، وكلّه راجعٌ إلى هذا الأصل. قال أهلُ اللُّغة : الكَيد : المُعالجة. قالوا : وكلُّ شيءٍ تُعالِجُه فأنت تَكِيدُه. هذا هو الأصل في الباب ، ثم يسمُّون المَكر كَيدا. قال الله تعالى : (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً). ويقولون : هو يَكِيدُ بِنَفْسِه ، أي يجودُ بها ، كأنَّه يُعالِجها لتخرُج. والكَيْد : صِياح الغراب بجَهْدٍ. والكَيد : أن يُخرِج الزّندُ النّار ببطءٍ وشدة. والكَيد : القَيء ، وربَّما سمَّوا الحَيض كيداً. والكَيد : الحرب ، يقال : خرجوا ولم يلقَوْا كَيداً ، أي حربًا.

كير الكاف والياء والراء كلمةٌ ، وهي كِيرُ الحَدّاد. قال أبو عمرو : الكُور : المبنيُّ من الطِّين ، والكِير : الزِّقّ. قال بشر :

كيس الكاف والياء والسين أصيلٌ يدلُّ على ضمٍّ وجمع. من ذلك الكِيس ، سمِّي لِمَا أنَّه يَضُمُّ الشيء ويجمعُه. ومن بابه الكَيْس في الإنسان : خلاف الخُرْق ، لأنَّه مجتَمَع الرّأي والعقل. يقال رجلٌ كَيِّس ورجالٌ أَكْيَاس. وأكْيَسَ الرّجلُ وأكاسَ ، إذا وُلِد له أكياسٌ من الوَلَد. قال :

__________________

(١) البيت فى المفضليات (٢ : ١٤٤).

ولعلَ كَيسان فَعلان من أكْيَس. وكانت بنو فَهمٍ تسمِّي الغَدْرَ كيسان. قال :

كيص الكاف والياء والصاد إنْ صحَّ فهو يدلُّ على انقباضٍ وضِيق. ويقولون : كاصَ يَكيص ، مثل كَاعَ (٣). ويقولون : إنَ الكِيصَ : الرجُل الضيِّق الخُلُق. وحُكِيت كلمةٌ أنا أرتاب بها ، يقولون : كِصْنَا عند فُلانٍ ما شِئْنا ، [أي] أكلنا.

كيف الكاف والياء والفاء كلمةٌ. يقولون : الكِيفة : الكِسْفة من الثّوب. فأمَّا كيفَ فكلمةٌ موضوعة يُستفهَم بها عن حالِ الإنسان فيقال : كيف هو؟ فيقال : صالح.

كيل الكاف والياء واللام ثلاثُ كلماتٍ لا يُشْبِهُ بعضُها بعضاً. فالأولى : الكَيل : كَيْل الطعام. يقال : كِلْتُ فلاناً أعطيته. واكتَلْتُ عليه : أخَذْتُ منه. قال الله سبحانه : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ. الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ. وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ).

__________________

(١) لرافع بن هريم فى اللسان (كيس) والبيان (١ : ١٨٥ / ٤ : ٥٧).

(٢) للنمر بن تولب فى أخواله بنى سعد ، كما فى المجمل واللسان (كيس) والبيان (٢ : ١٣٤) ، وروى فى اللسان أيضا لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن.

(٣) فى الأصل : «كع» ، صوابه فى المجمل.

والكلمة الثانية : كالَ الزَّنْدُ يَكِيلُ ، إذا لم يُخرِجْ ناراً.

والكلمة الثالثة : الكَيُّول : مُؤخَّر الصَّفِّ في الحرب. قال :

كين الكاف والياء والنون شيءٌ يقولون إنَّه في عضوٍ من أعضاء المرأة يَضِيق به ، والجمع كُيون. قال جرير :

فأمّا الكِينة ، في قولهم : بات فُلانٌ بكِينةِ سَوْءِ ، أي بحال سوء ، فأصله الكَوْن فِعلَة من الكون.

كيت الكاف والياء والتاء كلمةٌ إن صحَّت ، يقولون : التَّكييت : تيسير الجَهَاز. قال:

كيح الكاف والياء والحاء* كلمةٌ واحدة. يقولون : الكِيح : سَنَد الجَبَل. قال الشَّنْفرَى :

__________________

(١) الرجز لأبى دجانة سماك بن خرشة الصحابى ، يقوله فى غزوة أحد. السيرة ٥٦٣ جوتتجن واللسان (كيل).

(٢) ديوان جرير ١٩٤ واللسان (كين ، نغغ ، عذر). وقد سبق فى (دغر ، عذر).

(٣) أنشده فى المجمل واللسان (كيت).

(٤) البيت من لاميته المشهورة التى يسمونها «لامية العرب».

باب الكاف والألف وما يثلثهما

وقد تكون الألف منقلبة وتكتب هاهنا للَّفظ ، وقد تكون مهموزة.

كاذ الكاف والألف والذال كلمة ، وهي الكَاذَة : لحمُ أعالى الفَخِذين

كار الكاف والألف والراء. يقولون : الكَأْر : أن يَكْأَر الرّجُل من الطّعام ، أي يصيب منه أخْذاً وأكلا.

كان الكاف والألف والنون. يقولون : كَأَنَ ، أي اشتدّ ، وكَأَنْتُ : اشتددت.

كأب الكاف والهمزة والباء كلمةٌ تدلُّ على انكسارٍ وسوءِ حال. من ذلك الكآبة. يقال كَأْبة وكَآبة ، ورجلٌ كَئِيب.

كأد الكاف والألف والدال يدلُّ على شِدَّة ومَشَقّة. يقولون : تكَاءَده الأمرُ ، إذا صعُب عليه. والعَقَبة الكَؤُود : الصَّعبة.

باب الكاف والباء وما يثلثهما

كبت الكاف والباء والتاء كلمة واحدة ، وهي من الإذلال والصَّرفِ عن الشيء. يقال : كَبَتَ اللهُ العدُوَّ يَكْبِتُه ، إذا صَرَفَهُ وأذلَّهُ. قال الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ).

كبث الكاف والباء والثاء كلمةٌ ، وهي الكَبَاث ، يقال : إنّه حَمْل الأَراك. وحَكَوْا عن الشَّيباني : كَبِثَ اللَّحمُ : تغيَّرَ وأرْوَحَ. قال :

كبح الكاف والباء والحاء كلمة. يقال : كَبَحْتُ الفرس بلجامه أكْبَحُه.

كبد الكاف والباء والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على شِدّة في شيء وقُوّة. من ذلك الكَبَد ، وهي المشَقّة. يقال : لَقِيَ فلانٌ من هذا الأمر كَبَداً ، أي مشَقة. قال تعالى : (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ). وكابَدْتُ الأمر : قاسيتُه في مشَقّة. ومن الباب الكَبِد ، وهي معروفة ، سمِّيت كَبِدًا لتكبُّدِها. والأَكْبَد : الذي نَهَدَ موضعُ كَبِده. وكبَدْتُ الرّجُلَ : أصبتُ كَبِدَه. وكَبِدُ القوسِ : مستعارٌ من كَبِد الإنسان ، وهو مَقْبِضُها. وقوسٌ كَبْداءُ : إذ مَلَأَ مَقْبِضُها الكفّ. ومن الاستعارة : كَبِد السَّماء : وسطها. ويقولون : كُبَيْدَاء السَّماء ، كأنَّهُم صغّروها ، وجمعوها على كُبَيْدات (٢). ويقال : تكبَّدَتِ الشّمس ، إذا صارت في كَبِد السماء. والكُبَادُ : وجَعُ الكَبِد. وتَكبَّدَ اللَّبنُ : غَلُظَ وخَثُر.

كبر الكاف والباء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على خِلاف الصِّغَر. يقال : هو كَبيرٌ ، وكُبَار ، وكُبَّار. قال الله تعالى : (وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً). والكِبْرُ : مُعظَم الأمر ، قوله عَزّ وعلَا : (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ) أي مُعظَم أمرِه. ويقولون : كِبْرُ سياسةِ القوم في المال. فأمَّا الكُبْر بضم الكاف فهو القُعدد. يقال : الوَلاء للكُبْر ،

__________________

(١) الرجز لأبى زرارة النصرى ، كما سبق فى حواشى (أبث).

(٢) الحق أن هذه جمع «كبيدة» تصغير كبد.

يراد به أقْعَد القَوم في النَّسَب ، وهو الأقربُ إلى الأبِ الأَكْبَر.

ومن الباب الكِبَر ، وهو الهَرَم. والكِبْر : العظمَة ، وكذلك الكِبرِيَاء. ويقال : وَرِثُوا المجدَ كابِراً عن كَابِرٍ ، أي كبيراً عن كبيرٍ في الشَّرفِ والعِزّ. وعَلَتْ فلاناً كَبْرَةٌ ، إذا كَبِر. ويقال: أكبَرْتُ الشّيءَ : استعظمتُه.

كبس الكاف والباء والسين أصلٌ صحيح ، وهو من الشَّيء يُعْلَى بالشَّيء الرَّزين ، ثم يقاس على هذا ما يكونُ في معناه. من ذلك الكَبْس : طَمُّك الحُفَيرةَ بالتُّراب. والتُّراب كِبْسٌ. ثمّ يتَّسعون فيقولون : كَبَس فلانٌ رأسَه في ثوبه ، إذا أدخَلَه فيه. والأرنبةُ الكَابِسَة ، هي المقبلةُ على الجَبْهة في غِلَظٍ وارتفاع. يقال منه كَبَسَتْ. ومن الباب الكِباسَة : العِذْق التامُّ الحمل. [و] الكبيس : التمرُ يُكبَس. والكَابُوس : ما يَقَع على الإنسان باللَّيل. قال ابن دريد (١) : أحسبه مولَّدا. والكَبِيس : حَلْيٌ يُصاغ مجوَّفا* ثمّ يُحشَى طيناً. والكُبَاس والأكْبَس : العظيم الرأْس.

كبش الكاف والباء والشين كلمةٌ واحدة ، وهي الكَبْش ، وهو معروف. وكبْشُ الكتيبةِ : عظيمُها ورئيسُها. قال :

كبع الكاف والباء والعين. قالوا ـ والله أعلم بصحَّته ـ إنَ الكَبْع : نقد الدِّرهم والدِّينار. قال :

__________________

(١) الجمهرة (١ : ٢٨٧).

(٢) للأعشى فى ديوانه ١٦٠ برواية : «ثم ما كانوا».

كبل الكاف والباء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على حَبْسٍ ومنْع. من ذلك الكِبْل : القَيد الضَّخم. يقال : كَبَلْتُ الأسيرَ وكَبَّلتُه. ويقولون : إنَ الكابُول : حِبالةُ الصَّائد. فأمَّا المكَابَلة فهو من هذا أيضاً ، وهو التَّأْخير في الدَّين ، يقال : كَبَلْتُك دينَك ؛ وذلك من الحبس أيضاً. ومن الباب أيضاً المكابَلة : أن تُباعَ الدَّارُ إلى جنب دارِك وأنت محتاجٌ إليها فتؤخَر شراءها ليشتريَها غيرُك ثم تأخذَها بالشُّفعة. وقد كُرِه ذلك

كبن الكاف والباء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على قَبْضٍ وتقبُّض. يقال للبخيل : الكُبُنَّة : وقد اكبَأَنَ ، إذا تَقَبَّض حين سئل. ويقال : كبَن الدَّلوَ ، إذا ثَنَى فَمَها وخَرزَه ويقال له الكَبْن. ومن الباب كَبَن عن الشيء : عَدَل ، وكَنَب أيضاً. والمَكْبُون من الخيل : القصير القوائم.

ومما قيس على هذا قولُهم : تَكبَّن (٢) ، إذا سَمِن. ولا يكون ذلك إلَّا في تجمُّع لحم. ويقولون : كَبَن كُبُوناً ، إذا عَدا في لِينٍ واسترسال.

كبو الكاف والباء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على سُقوطٍ وتزيل. يقال : كبالوجهه يَكبُو ، وهو كابٍ ، إذا سَقَط. قال :

__________________

(١) الرجز فى اللسان (كبع).

(٢) فى الأصل : «كمن» ، وأثبت ما فى المجمل. على أن الكلمة لم ترد فى اللسان أو القاموس.

(٣) لأبى ذؤيب فى ديوان الهذليين (١ : ١٥) واللسان (كبا ، ترز) والمفضليات (٢ : ٢٢٧).

ويقال : كَبَا الزّنُد يَكْبُو ، إذا لم يُخرِجْ نارَه. ويقال : كَبَوْتُ الكُوزَ وغيرَه ، إذا صبَبْتَ ما فيه. والتُّراب الكَابِي : الذي لا يستقرُّ على وَجْه الأرض. ويقال : هو كابِي الرَّماد ، أي عظيمُه ، ينهال. ومن الباب الكِبا (١) : الكُنَاسة ؛ والجمع الأَكْباء.

ومما شذَّ من هذا الأصل الكِبَاء ممدود ، وهو ضربٌ من العُود. يقال كَبُّوا ثيابَكم ، أي بَخِّروها. قال :

* ورنداً ولُبْنَى والكِباءَ المُقَتَّرَا (٢) *

باب الكاف والتاء وما يثلثهما

كتد الكاف والتاء والدال حرفٌ واحد ، وهو الكَتَد : ما بين الكاهل إلى الظَّهر. والكَتَد : نجمٌ.

كتر الكاف والتاء والراء. يقولون : الكَتْر : وسط كلِّ شيء. ويقال : الكَتْر : السَّنام نفسُه. قال :

* كِتْرٌ كحافَة كِير القَيْنِ ملمومُ (٣) *

__________________

(١) وكذا فى اللسان. وفى اللسان أيضا : «الكبا : الكناسة والزبل ، يكون مكسورا ومضموما ، فالمكسور : جمع كبة ـ أى بالكسر ـ والمضموم جمع كبة ـ أى بالضم».

(٢) لامرئ القيس فى ديوانه ٩٤ واللسان (كبا). وصدره :

وبانا وألوبا من الهند ذاكيا

(٣) لعلقمة بن عبدة فى ديوانه ١٣٠ واللسان (كتر) والمفضليات (٢ : ١٩٨). وصدره :

لقد هريت زمنا حق استطف لها

قال الأصمعىّ : لم أسمع بالكِتْر إلَّا في هذا البيت. ويقولون : الكَتْر : الحَسَب والقَدْر.

كتع الكاف والتاء والعين كلماتٌ غير موضوعةٍ على قياس ، وليست من الكلام الأصِيل. يقولون الكُتَع : الرّجُل اللَّئيم. ويقولون كَتَع بالشيء : ذَهَب به. وما بالدّارِ كتيعٌ ، أي ما فيها أحد. وكَتَع فلانٌ في أمره : شَمَّر. وجاء القومُ أجمعون أكتَعُون على الإتباع

كتل الكاف والتاء واللام أُصيلٌ يدلُّ على تجمُّع. يقال : هذه كُتْلةٌ من شَيء ، أي قطعةٌ مجتمعةٌ. قال ابنُ دريد (١) يقال : ألقى فلانٌ عليَ كَتَالَهُ ، أي ثِقْله. وذكر في شِعر [ابن] الطَّثْريّة (٢).

كتم الكاف والتاء والميم أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إخفاء وسَتر. من ذلك كَتَمت الحديثَ كتْما وكِتماناً. قال الله تعالى (وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثاً) ويقال : ناقةٌ كَتومٌ : لا ترغُو إذا رُكِبت ، قُوّةً وصَبرا. قال :

* وكانت بقيّةَ ذَوْدٍ كُتُمْ (٣) *

وسحابٌ مُكْتَتِم : لا رعد فيه. وخَرْزٌ كَتِيمٌ : لا يَنْضَح الماء. وقوسٌ كَتوم : لا تُرِنُّ. وأمّا الكَتَم ، فنباتٌ يُختَضَب به.

__________________

(١) الجمهرة (٢ : ٢٧).

(٢) التكملة من المجمل : ويعنى بذلك قوله :

(٣) للأعشى فى ديوانه ٢٩ واللسان (كتم). وصدره :

كدوم الرغاء إذا هجرت

كتن الكاف والتاء والنون أصلٌ يدلُّ على لطخٍ ودَرَن. يقال الكَتَن : لَطخ الدُّخانِ البيتَ. ويقال : كَتِنَتْ جَحافِل الدّابة : اسوَدَّت من أكل الدَّرِين. وكَتن السِّقاءُ ، إذا لَصِق به اللَّبَنُ من خارج فَغلظ. والكَتَّان معروف ، وزعموا أنَّ نُونَه أصليّة. وَسَمَّاه الأعشى الكَتَن(١). قال ابن دريد : هو عربىٌّ* معروف ، وإِنَّما سمي بذلك لأنه يلقَى بعضُه على بعضٍ(٢) حَتَّى يَكْتِن.

كتو الكاف والتاء والواو. الكَتْو : مُقارَبة الْخَطْو. يقال : كتا يَكتُو كَتواً. حكاه ابنُ دريدٍ عن أبى مالك (٣).

كتب الكاف والتاء والباء أصلٌ صحيح واحد يدلُّ على جمع شيء إلى شيءٍ. من ذلك الكِتابُ والكتابة. يقال : كتبت الكتابَ أكتُبه كَتْبًا. ويقولون : كتبتُ البَغلَة ، إذا جمعتُ شُفرَي رَحِمها بحَلْقة. قال :

والكُتْبَةُ : الخُرْزَة ، وإِنما سمِّيت بذلك لجمعها المخروز. والكُتَب : الخُرَز. قال ذو الرُّمَّة :

__________________

(١) انظر ما سبق فى مادة (كت).

(٢) فى الجمهرة (٢ : ٢٨) : «لأنه يخيس ويلقى بعضه على بعض».

(٣) الجمهرة (٢ : ٢٨).

(٤) البيت لسالم بن دارة كما فى الكامل ٤٨١ ليبسك والشعر والشعراء ٣٦٣. وأنشده فى اللسان (كتب) وعيون الأخبار (٢ : ٢٠٣) بدون نسبة. والرواية المشهورة : «خلوت به».

(٥) ديوان ذى الرمة ص ١ واللسان (وفر ، غرف ، ثأى ، شلل ، كتب).

ومن الباب الكِتَابُ وهو الفَرْضُ. قال الله تعالى : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ) ، ويقال للحُكْم : الكِتَاب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أَمَا لَأَقْضِيَنَّ بينكما بكِتَاب الله تعالى». أراد بحُكْمِه. وقال تعالى : (يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً. فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) أي أحكامٌ مستقيمة. ويقال للقَدَر : الكِتاب. قال الجعدىّ :

ومن الباب كَتَائِب الخيل ، يقال : تكتَّبُوا. قال :

* بألفٍ تكتَّبَ أو مِقْنَبِ*

قال ابنُ الأعرابىّ : الكاتب عند العرب : العالم ، واحتجَّ بقوله تعالى : (أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ).

والمُكاتَب : العبدُ يُكاتِبُه سيِّده على نفسه. قالوا : وأصله من الكِتاب ، يراد بذلك الشَّرْطُ الذي يكتب بينهما.

كتف الكاف والتاء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على عِرَضٍ في حديدة أو عَظْم. من ذلك الكَتِيفة ، وهي الحديدة التي يُضَبُّ بها. ومنه الكَتِف وهي معروفة ، سمِّيت بذلك لما ذكرناه. ويقال : رجلٌ أكتَفُ : عظيم الكَتِف. وقولهم : كَتف البعيرُ في المَشْي فإِنما ذلك إذا بَسَط يديه بَسْطاً شديداً ، ولا يكون ذلك إلّا ببسطه موضِعَيْ كتِفَيْه. والكَتْف : أن يُشَدَّ حِنْوا الرَّحْلِ أحدُهما إلى الآخر بالكِتاف ، وذلك كبعض ما ذكرناه. وكَتَفْتُ اللّحم ، كأنَّك قَطعته على تقدير

__________________

(١) أنشده فى المجمل واللسان (كتب).