معجم مقاييس اللغة - ج ٣

باب الصاد* والراء وما يثلثهما

صرع الصاد والراء والعين أصلٌ واحد يدلُّ على سقوطِ شىءٍ إِلى الأرض عن مراس اثنين ، ثم يُحمَل على ذلك ويشتقُّ منه. من ذلك صرَعْتُ الرّجلَ صرْعاً ، وصارعتُه مصارَعَة، ورجلٌ صَرِيع. والصَّريع من الأغصان : ما تَهدَّلَ وسقط إلى الأرض ، والجمع صُرُع. وإِذا جُعِلَتْ من ذلك السّاقط قَوْسٌ فهى صَرِيع.

وأمّا المحمول على هذا فقولُهم : هما صِرْعان ، يقال إنّ معنى ذلك أنَّهما يقعان معاً. وهذا مثَلٌ وتشبيه. وكذلك مِصْراعا البابِ مأخوذانِ من هذا ، أى هما متساويان يقعان معاً. والصَّرعانِ : إبلان يختلفان فى المشْى ، فتذهب هذه وتجىء هذه لكثرتها. قال :

ومَصارع النَّاس : مَساقِطُهم. وقال أبو زيد : أتانا صَرْعَىِ النّهار ، غُدْوةً وعَشيّة. وهذا محمولٌ على ما ذكرناه ، من أنّ الصِرَّعَين المِثلان. والقياس فيه كلِّه واحد.

صرف الصاد والراء والفاء معظم بابِه يدلُّ على رَجْع الشىء. من ذلك صَرفْتُ القومَ صَرفاً وانصرفوا ، إِذا رجَعْتَهم فرَجَعوا. والصَّرِيف : اللّبَن ساعةَ يُحلَب ويُنصرَف به. والصَّرْف فى القُرْآن : التَّوبة (٢) ، لأنّه يُرجَع به

__________________

(١) البيت مع قرين له فى اللسان (صرع).

(٢) فى الآية ١٩ من سورة الفرقان : (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً).

عن رتبة المذنبين. والصَّرْفة : نجم. قال أهلُ اللغة سمِّيت صرفةً لانصراف البرد عند طلوعها. والصَّرْفة : خَرَزة يؤخَّذ بها الرِّجال ، وسمِّيت بذلك كأنَّهم يصرفون بها القلبَ عن الذى يريده منها. قال الخليل : الصَّرْف فَضْل الدِّرهم على الدِّرهم فى القِيمة. ومعنى الصَّرف عندنا أنَّه شىءٌ صُرِف إلى شىءٍ ، كأنَّ الدِّينارَ صُرِف إلى الدراهم ، أى رُجِع إليها ، إِذا أخذتَ بدلَه. قال الخليل : ومنه اشتُقَّ اسمُ الصَّيَرفىّ ، لتصريفه أحدَهما إلى الآخَر. قال : وتصريف الدَّراهِم فى البِياعات كلِّها : إنفاقُها. قال أبو عُبيدٍ : صَرْف الكلام : تزيينه والزِّيادةُ فيه ، وإنَّما سمِّى بذلك لأنّه إِذا زيِّن صرف الأسماعَ إلى استماعه. ويقال لحَدَث الدَّهْر صَرفٌ ، والجمع صُروف ، وسمِّى بذلك لأنه يتصرَّف بالناس ، أى يقلِّبهم ويردِّدهم. فأمّا حِرْمةَ الشّاءِ والبقَر والكلاب ، فيقال لها الصِّرَاف ، وهو عندنا من قياس الباب ، لأنها تَصَرَّف أى تَرَدّدَ وتُراجِع فيه. ومن الباب الصَّريف ، وهو صَوت نابِ البعير. وسمِّى بذلك لأنّه يردِّده ويرَجِّعه. فأمّا قولُ القائل :

فقال قومٌ : أراد بالصَّريف الفِضّة. فإن كان صحيحا فسميِّت صريفاً من قولهم : صّرَفت الدِّينارَ دراهمَ ، ليس له وجهٌ غير هذا.

وممّا أحسِبَه شاذًّا عن هذا الأصل : الصَّرَفَانُ ، وهو الرَّصاص. والصَّرَفانُ فى قوله :

أمْ صرفاناً باردا شديدا (٢)

__________________

(١) البيت فى اللسان (صرف) والخزانة (٢ : ١٢٤) بدون نسبة فيهما.

(٢) من الرجز المقول على لسان الزباء. اللسان (صرف).

مختلفٌ فيه ، فقال قوم هو الرَّضاص. وقال آخَرون : الصَّرَفانُ : جنس من التَّمر. وأنشدوا :

أكْلَ الزُّبد بالصَّرَفان (١)

قالوا : ولم يكن يُهدَى للزّبّاء شىءٌ من الطُّرف كان أحبَّ إليها من التَّمر. وأنشدوا :

ومما شذّ أيضاً الصِّرْف : شىء من الصِّبْغ يُصبَغ به الأديم. قال :

وعلى هذا يُحمَل قولهم : شرِب الشّرابَ صِرْفاً ، إِذا لم يمزُجْه ، كأنّه تُرِك على لونِه وحُمْرته.

صرم الصاد والراء والميم أصلٌ واحدٌ صحيح مطَّرد ، وهو القَطْع. من ذلك صُرْم الهِجْران. والصَّريمة : العزيمة على الشىء ، وهو قَطْعُ كلِّ عُلْقةٍ دونَه. والصُّرام : آخر اللّبَن بعد التغزير ، إِذا احتاج الرّجل إليه حلبَه ضرورةً.

قال بشر :

__________________

(١) قطعة من بيت لعمران الكلبى فى اللسان (صرف). وهو بتمامه :

(٢) البيت فى المجمل واللسان (صرف).

(٣) لسلمة بن الخرشب الأنمارى فى المفضليات (١ : ٣٨). ونسب فى اللسان (صرف) إلى الكلحبة اليربوعى.

(٤) المفضليات (٢ : ١٣٥) واللسان (صرم).

وهذا مَثلٌ ، كأنّه يقول : قد بُلِغ من الشر آخِرُه وآخر الشىء عند انقطاعه. ويقال : أكل فلانٌ الصَّيْرَم ، وهى الوَجْبة ؛ لأنّه إِذا أكلها قطع سائر يومه. ويقال صَرَمْتُه صَرْماً ، بالفتح وهو المصدر ، والصُّرْم الاسم. فأمَّا الصَّريم فيقال إنّه اسمُ الصُّبح واسم اللّيل. وكيف كان فهو من القياس ؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما يَصرِم صاحبَه وبَنصرِم عنه. قال الله تعالى : (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ). يقول : احترقت فاسوادَّت كاللَّيل. فهذا فيمن قاله إنّه اللَّيل. وأمّا الصُّبح فقال بشر :

والصَّريم : الرَّمل ينقطع عن الجدَد والأرض الصُّلبة. والصِّرام : وقت صَرْم الأعذاق. وقد أصرَمَ النّخلُ : حان صِرامُهُ. والصِّرْمة : القطيع من الإبل نحوٌ من الثَّلاثين. والصِّرَم : القِطَع من السَّحاب ، واحدتها صِرمة. قال النابغة :

والصِّرْم : طائفةٌ من القوم ينزلون بإبلهم ناحيةً من الماء ، فهم أهل صَرم. والرَّجُل الصَّارم : الماضى فى الأمور كالسَّيف الصَّارم. وناقة مصرَّمة ، أى يُصَرَّم طبْيُها فيفْسُدُ الإحليل فييْبس ، فذلك أقوى لها ؛ لأنَّ اللبن لا يَخرج. ويقال إنّ التَّصريم يكون بكَىِّ خِلفَينِ. والصَّرماء : الأرض لا ماء بها. ويقال إنّ الصَّريمة الأرض المحصودُ زرعُها (٣). فأمّا قوله :

__________________

(١) المفضليات (٢ : ١٣٥) واللسان (صرم).

(٢) وكذا فى ديوانه ٦٦ ومعجم البلدان (أول). وفى اللسان : «ذى أرك» ، تحريف.

(٣) فى الأصل : «أرضها» ، وصوابه فى المجمل.

(٤) أنشده المحى فى جنى الجنتين ٢٠.

فإنّ الأصرمَينِ الذِّئب والغراب ، سُمِّيا بذلك لقطعهما الأنيس.

صرى الصاد والراء والحرف المعتلّ أصلٌ واحد صحيح يدلُّ على الجمع. يُقال : صَرَى الماءَ يصرِيه ، إذا جمعه. وماءٌ صَرًى : مجموع.

قال :

وكأَنَ الصَّرَاةَ (٢) مشتقَّة مأخوذة من هذا. وسمِّيت المُصَرَّاةُ من الشَّاء وغيرِها لاجتماع اللبن فى أخلافها. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لا تُصَرُّوا الإبلَ والغنم. ومَن اشترى مصرّاةً فهو بآخر النَّظَرَين (٣) ، إن شاء ردَّها وردَّ معها صاعاً من تمر». ويقال صَرَيْت. ما بينهم : أصلحته ، وذلك هو القياس ؛ لأنه يجمع الكلمةَ المشتَّتةَ. وتقول : صَرَيت الرّجُل ، إذا منعته ما يريدُه. قال :

وليسَ صارِيَهُ عن ذِكرها صارِ (٤)

والقياس ذلك ؛ لأنَّه إذا مُنع الشىءَ فقد حُبِس (٥) دونه وجُمِع عنه ويقولون : صراه الله ، كما يقولون : وقاه ، أى لا نَشرَ أمرَه ، بل جَمَع مالَه. وصَرَى فلانٌ [فى يد فلانٍ ، إذا بقَى (٦)] فى يده رَهْنا محبوساً.

__________________

(١) للأغلب العجلى. وقد يسبق الكلام عليه وعلى تخريجه فى (رد ٣٨٧).

(٢) الصراة : نهران ببغداد ، الصراة الكبرى والصراة الصغرى. ياقوت.

(٣) فى اللسان : «فهو بخير النظرين».

(٤) لابن مقبل فى اللسان (صرى). وصدره :

ليس الفؤاد يراه أرضها أبدا

(٥) فى الأصل : «حين».

(٦) التكملة من المجمل.

وشذَّ عن الباب الصَّرَاية : الحنظل ، فى قوله :

أَو صرَايةُ حَنْظَلِ (١)

صرب الصاد والراء والباء أُصَيْلٌ صحيح يدلُّ على مثل ما دلَّ عليه الباب الذى قبله. وزاد الخليل فيه وصفاً آخر ، قال : الصرِيب : اللَّبن الذى قد حُقِن : والوَطْب مُصرَّب. وقال ابنُ دُريد : كلُّ شىءٍ أملسَ فهو صرَب. وهذا الذى قاله ابنُ دريدٍ أقْيَس ؛ لأنَّهم يسمُّون الصَّمغ الصرَب ، وينشدون :

والصَّمغ فيه مَلاسَة. والذى قاله الخليل فَفرْعُه قولُهم للصبِّى إذا احتبس بَطْنُه : صرَب ليَسْمَن ، وذلك عند عَقْدِه شَحْمه. والصَّرَب : اللَّبَن الحامض.

صرح الصاد والراء والحاء أصلٌ منقاس ، يدلُّ على ظهور الشَّىء وبُروزه. من ذلك الشَّىء الصريح. والصريح : المحض الحسَب ، وجمعه صُرَحاء. قال الخليل : ويجمع الخليلُ على الصرائح. قال : وكلُّ خالصٍ صريح. يقال هو بَيِّنُ الصَّراحة والصُّروحة. وصرَّحَ بما فى نفسه : أظهَرَه. ويقال : كأس صراحٌ ، إذا لم تُشَبْ بمِزاج. وصرَّحت الخمرُ ، إذا ذهب عنها الزَّبد.

قال الأعشى :

__________________

(١) لامرئ القيس فى معلقته. والبيت بتمامه :

(٢) أنشده فى اللسان (صر) وإصلاح المنطق ٤٥.

(٣) فى ديوان الأعشى ٥٢ واللسان (صرح): «كميتاً».

ويقال : جاء به صُرَاحا ، أى جِهارا. ولقيت فلاناً مُصارَحة وصِراحاً ، أى كِفاحا. ويقال صرَّح الحقُّ عن مَحْضه ، أى انكشف الأمرُ بعد غُيوبه. والصَّرْحة : المكان ، ويقالبل هو المَتْن من الأرض. ويقال يومُ مُصرِّح ، إذا كان لا سحابَ فيه ، وهو فى شعر الطِّرِمّاح (١). والصَّرْح : بيتٌ واحدٌ يُبنى منفرداً ضخماً طويلا فى السَّماء. وكلُّ بناءٍ عالٍ فهو صرْح.

صرخ الصاد والراء والخاء أُصيلٌ يدلُّ على صوتٍ رفيع. من ذلك الصُّراخ ، يقال صرَخ يَصرُخ ، وهو إذا صوّت. ويقال الصَّارخ : المستغيث ، والصارخ : المغيث ، ويقال بل المُغيث مُصرِخ ؛ لقوله تعالى فى قصة من قال : (ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَ).

صرد الصاد والراء والدال أصولٌ ثلاثة : أحدها البرد ، والآخر الخلوص ، والآخر القِلَّة.

فالأوَّل : الصَّرْد : البَرْد ؛ ويومٌ صرِدٌ ؛ وقد صرِد الرَّجل ورجلٌ مِصرادٌ : جَزُوع من البَرْد. والاسم الصَّرَد. قال الشاعر :

ومن الباب قولهم : صرِد القلبُ عن الشىء ، إذا انتهى عنه. وذلك أنَّه يسلو عنه ويُبرد ويَصرَد. والصُّرَّاد : غَيم رقيق.

__________________

(١) يعنى قوله فى ديوانه ٨٥ واللسان (صرح) :

(٢) أنشده الكامل فى المبرد ١٣٧ ليبسك. وبعده :

وأمَّا الخلوص فالصَّرْد : البَحْت الخالص. ويقال كذِبٌ صرْد. وأُحِبُّك حُبًّا صَرْداً. وشرابٌ صرْد : خالص. قال :

ومن الباب : صرَد السَّهمُ من الرّميَّة ، إذا نفذ حَدُّه. ونَضْلٌ صارد. وأنا أصردته ، وهو الخلوص من الرَّميَّة.

والباب الثالث : التصريد فى السّقْى دون الرِّىّ. وشرابٌ مصرّد ، أى مقلَّل. وصرَّد له العَطاء ، إذا قلَّلهُ

ومما شذَّ عن الباب الصُّرَد : طائر. والصُّرَدَانِ : عِرقانِ تحت اللِّسان.

صرط الصاد والراء والطاء وهو من باب الإبدال ، وقد ذكر فى السين ، وهو الطَّريق. قال :

باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله صاد

فالذى جاء منه على القياس ، الذى تقدَّم ذكره. [وأمّا المنحوت] فقولهم (الصَّعْنب) الصَّغير الرّأس ، فهذا مما زيدت فيه الباء ، وأصله الصاد والعين والنون ، وقد قلناه فى الصِّعْوَنّ ، ومضى تفسيره (٣).

ومن الباب : (اصْمَقَرَّ) اللّبنُ ، إذا اشتدَّت حُموضته. وهذا منحوتٌ من

__________________

(١) فى الأصل : «الصردان يشرب وحده» ، صوابه فى المجمل واللسان (صرد). وشرب ، هى شرب ، بالبناء للمجهول سكن منه الراء للضرورة كقوله : لو عصر منه البان والمسك انعصر.

(٢) أنشده فى المجمل واللسان (صرط).

(٣) مادة (صعن) ص ٢٨٦.

كلمتين. من صقر ومقر. أمّا مقر فهو الحامض ، ومن ذلك يقال سمكٌ ممقور. وأما صقر فمن الخُثورة ، ولذلك سمِّى الدِّبْس صقراً ، وقد مرّ.

ومن ذلك قولهم : بعير (صلخد (١)) أى صُلْب ، فاللام فيه زائدة ، وإنّما هو من صَخَد والصَّخْرةِ الصَّيْخُود ، وقد فسرناه.

ومن ذلك : (الِصَّلْقَم) ، وهو الشديد العضّ. وهذه منحوتةٌ من كلمتين : من صَلَقَ ولَقَم ، كأنّه يجعل الشّىءَ كاللُّقمة. والصَّلْق من الأنياب الصَّلَقات ، وقد مضى. ومن ذلك : (الصِّرْداح) و (الصَّرْدَح) ، وهى الناقة الصُّلْبة. وهذا مما زيدت فيه الدَّال. وأصله من الصَّرْح ، وهو البناء العالى القوىّ.

ومن ذلك كلمةٌ ذكرها ابن دريد (٢) ، وهى فى القياس جيّدة صحيحة. قال : «ناقة صَيْلَخود : صُلْبة شديدة» ، وقد فسرناها فى الصّلخد.

ومن ذلك (اصمَعَدَّ) الرّجل : ذهب فى الأرض. وهذا ممّا زيدت فيه الميم. وإنّما هو من أَصْعَدَ فى الأرض ، وقد فسَّرناه.

ومن ذلك (صَلْفَع) رأسَه ، إذا حلقه. والفاء فيه زائدة ، وهو من الصَّلَع. وقال قومٌ: صلفَعَه ، إذا ضرب عنقَه. وهو قريبٌ ، إِلّا أنّ الأوّل أقْيَس.

ومن ذلك قول الأحمر : (صَلْمعتُ) الشىء ، إِذا قلعتَه من أصله. وقال الفرّاء : صَلْمَعَ رأسَه ، إِذا حلق شعْره. والميم فى الكلمتين زائدة. ويقال إِن (الصَّلْمعة) و (الصَّلْفعة): الإفلاس. وهو القياس.

__________________

(١) يقال (صَلْخَد) و (صِلَخْد) و (صِلْخَدّ).

(٢) الجمهرة (٣ : ٤٠٣).

ومن ذلك (الصِّمْرِد) : النّاقة القليلة اللَّبن ، والميم فيه زائدة. وهو من صرد. وقد قلنا إِنّ التَّصريد : التَّقليل.

ومن ذلك (الصُّمَّلِك) : الشديد القُوّة ، والكاف فيه زائدة ، والأصل الصُّمُلّ.

ومن الباب (الصَّهْصَلِق) الشَّديد الصَّوت الصّخّاب. يقال امرأة صَهْصَلِق : صخّابة. وهذا منحوتٌ من كلمتين : من صهل وصلق ، وقد ذكرناهما. قال ابنُ أحمر :

ومن ذلك (المصمئِلّة) : الدَّاهية. والأصل صَمَل ، وقد مضى ذكره ومن ذلك (الصّفاريت) ، وهم الفُقَراء ، الواحد صِفْريت. قال ذو الرّمّة :

ولا خُورٍ صَفَاريتِ (٢)

والتاء فيه زائدة ، وإنّما هو من الصِّفْر ، وهو الخالى.

ومن ذلك (الصَّعْنَبة) ، أى تَصَومُع الثَّريدة. والباء فيه زائدة ، وهو من المُصْعَنّ (٣) والصِّعْوَنّ ، وقد ذكرناه.

ومن ذلك (الصَّمْعَرةُ (٤)) ، وهو ما غلُظ من الأرض. و (الصَّمْعَريّة) من الحيّات. الخبيثة. و (الصَّمعرىُ) : اللئيم. وقياس هؤلاء الكلماتِ واحد ، وهى

__________________

(١) فى الأصل : «إذا ما عذب* لم يطمع الصفو» ، صوابه فى المجمل.

(٢) قطعة من بيت لذى الرمة فى ملحقات ديوانه ٦٦٣ واللسان (صفر). وهو بتمامه :

(٣) فى الأصل : «الصعن». تحريف.

(٤) وكذا فى المجمل. ولم تذكر فى اللسان. وذكر فى القاموس : «الصمعر».

منحوتةٌ من صَمَر ومَعَر. أمّا صمر فاشتدّ. وأمَّا معر فقلّ نبته وخَيره. وقد ذُكِر فى بابه.

ومن ذلك (الصِّمْلَاخ) : خَرْق لأُذُن ، واللام فيه زائدة ، وإنّما هو الصِّماخ ، وقد ذكرا. ومن ذلك (الصُّمَالخ) : اللبن الخاثر المتلبِّد (١). فهذا من صلخ وصمل أمّا صمل فاشتدّ ، وأمّا صَلَخ فمن الصَّمَم. فكأنّ اللّبَن إذا خثُر لم يكنْ له عند صبِّه صَوت.

ومن ذلك (الصِّقَعْل) ، وهو التَّمر اليابس (٢). وهذا من الصَّقْل. والعين فيه زائدة ، وذلك أنّه إذا يبس صار كالشَّىء الصَّقيل (٣).

ومن ذلك (الصِّلْدمَة). الفَرَس الشَّديدة. وهذه من صَلَدْ وصَدَمَ. أمَّا الصَّلْد فالشَّديد ، وهو من الصَّخْرة الصَّلْد. والصَّدْم من صَدْم الشّىء ، وقد مرّ ذكره.

فأمَّا (الصِّنْتِيت) : وهو السيِّد ، فمضى ذكرُه ؛ لأنّه من باب الإبدال ، وهو الصِّنْديد.

ومن ذلك (الصَّقْعب) : الطَّويل من الرِّجال. فهذا منحوتٌ من كلمتين من صَقَب وصَعَب. أمّا الصَّقْب فالطَّويل ، والصَّعب من الصُّعوبة.

ومن ذلك (الصَّلْهب) : الرّجُل الطَّويل. فهذا معنيان : الإبدال والزِّيادة. أمّا الإبدال فالصاد بدل السين ، وهو السَّلْهَب. وإذا كانت الهاء زائدة فهو من السَّلِب ، وهو الطَّويل.

__________________

(١) فى الأصل : «المتكبد» ، صوابه فى اللسان.

(٢) زاد فى اللسان : «ينقع فى المخض» ، وأنشد :

ترى لهم حول الصعقل عشيرة

(٣) فى الأصل : «الصفقل».

وأمَّا الذى وُضع وَضْعاً ، وهو غيرُ منقاسٍ عندى ، (فالصُّنْبور) النَّخلة تبقى منفردةً ويَدِقُّ أسفلُها. والصُّنْبور : مَثْعَب الحوض. والصُّنبور : الرَّجل الفَرْد الذى لا ولدَ له ولا أخ. والصُّنبور : القَصَبة التى تكون فى الإداوة من حديد أو رصاصٍ يُشرَب بها. وأمَّا (الصِّنَّبْر) وهو البرد الشديد ، فالنون والباء فيه زائدتان ، وهو من الصِّرّ.

ومما وُضِع وضعاً ، ولعله أن يكون كالنَّبَز : (الصَّعافقة) ، يقال الذين ليست معهم رءوس أموال ، يحضرون الأسواق فإذا اشترى واحدٌ شيئاً دخَلُوا معه فيه.

تم كتاب الصاد

كتاب الضاد

باب الضاد فى المضاعف [والمطابق]

ضع الضاد والعين فى المضاعف أصلٌ واحدٌ صحيح ، يدلُّ على الخضوع والضَّعْفِ. يقال تضعضع ، إذا ذلَّ وخَضَع. قال أبو ذؤيب :

وكلُّ ضعيفٍ ضعْضاعٌ ، إذا لم يكن ذا رأىٍ ولا قُوَّة.

ضغ الضاد والغين ليس بشىء ، ولا هو أصلاً يفرّع منه أو يقاس عليه ، لكنَّهم يقولون : إنَ الضَّغْضَغة : حكايةُ أكلِ الذئب اللحْم. وقال الخليل : الضَّغْضغة : لوك الدَّرداء. ويقولون : الضَّغَّاغة (٢) : الأحمق. والضغيعة : العجين* الرَّقيق. وأقاموا فى عيشٍ ضغيغٍ ، أى خَصيب. وليس هذا كلُّه بشىءٍ وإنْ ذُكِر.

ضف الضاد والفاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على أمرين : أحدهما الاجتماع ، والآخر القِلة والضَّعف.

[فأما الأوَّل فهو الضَّفف] ، وهو اجتماع النَّاس على الشىءِ. ويقال

__________________

(١) ديوان أبى ذؤيب ٣ والمفضليات (٢ : ٢٢٢) واللسان (ضعع).

(٢) هذا اللفظ مما انفرد به فى المجمل والمقاييس.

ماءٌ مضفوف ، إذا كثُر عليه الناس. وطعامٌ مضفوف. وفى الحديث : «أنه عليه السلام لم يشبَع من خُبزٍ ولحم إلَّا على ضَفَف». يراد بذلك كثرةُ الأيدى على الطَّعام. وقال فى الماء:

وجانبا النَّهْرِ : ضَفّتاه ؛ لاجتماعهما عليه. قال الخليل : ناقةٌ ضَفوفٌ ، أى كثيرة اللَّبن لا تُحلَبُ إلّا ضَفًّا. والضَّفُ : الحَلَب بالكفِّ كلِّها.

وأمّا الآخر فقولُهم : فى رأىِ فلانٍ ضَفَفٌ ، أى ضَعف. ولقيتُه على ضَفَفٍ ، أى عَجلَةٍ لم أتمكَّنْ منه.

ضك الضاد والكاف أُصَيل صحيح فيه كلمتان : امرأةٌ ضكضاكة ورجل ضكضاكٌ ، يراد به القِصَروا كتنازُ اللَّحم. والكلمة الأخرى : الضَّكْضَكة سُرعة المَشْى.

ضل الضاد واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على معنًى واحد ، وهو ضَياع الشىء وذهابُه فى غير حَقِّه. يقال ضَلّ يَضِلّ ويَضَلّ ، لغتان. وكلُّ جائرٍ عن القصد ضالٌ. والضَّلَال والضَّلَالَة بمعنى. ورجلٌ ضِلِّيل ومُضلَّل ، إِذا كان صاحبَ ضَلَالٍ وباطل. وممّا يدُلُّ على أنّ أصل الضّلَال ما ذكرناه ، قولُهم أُضِلّ الميّتُ ، إذا دُفِن. وذاكَ كأنَّهُ شىءٌ قد ضاع. ويقولون: ضَلَ اللّبَنُ فى الماء ، ثم يقولون استُهْلِك. وقال فى أُضِلَ الميّت :

__________________

(١) الرجز فى اللسان (ضفف).

(٢) البيت للنابغة ، كما أسلفت فى حواشى (جول).

قال ابنُ السكِّيت : يقال أضلَلْتُ بعيرى ، إذا ذَهبَ منك ؛ وضللت المسجد والدَّارَ، إذا لم تهتدِ لهما. وكذلك كلُّ شىء مُقِيمٍ لا يُهتَدَى له. ويقال : أرضٌ مَضِلّة ومَضَلّة. ووقعوا فى وادى تُضَلِّلَ ، إذا وَقعوا فى مَضِلَّة.

ضم الضاد والميم أصلٌ واحد يدلُّ على مُلاءَمةٍ بين شيئين. يقال ضَمَمت الشّىء إلى الشىء فأنا أضُمُّه ضمًّا. وهذه إضْمامةٌ من خَيل ، أى جماعة. وفرسٌ سَبّاق الأضاميم ، أى الجماعات. وإضمامةٌ من كُتُب مثل إضْبارة.

ومن الباب : أسد ضَمْضَم وضُماضِمٌ : يضمُ كلَّ شىء.

ضن الضاد والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على بُخْلٍ بالشىء. يقال ضَنِنْتُ بالشّىءِ أضَنُ به ضَنًّا وضَنانةً ، ورجلٌ ضَنين. وهذا عِلْقُ مَضَنَّةٍ ومَضِنّة ، إذا كان نفيساً يُضَنُ به. وفلانٌ ضِنِّى مِن بين إخوانى ، إذا كان النّفِيسَ الذى يُضَنُ به. وربما قالوا ضَنَنْت بفتح النون.

ضأ الضاد والهمزة كلمة صحيحة ، وهى الضِّئْضئُ ، وهو الأصل. وفى الحديث : «يخرج من ضِئْضىءِ هذا قومٌ يمرُقون من الدِّين (١)».

وأمّا الضاد والحرف المعتلّ فهو يدلُّ على صِياحٍ وجَلَبة. من ذلك الضَّوَّة والضَّوضاة(٢): أصوات النّاس وجَلَبتهم. يقال ضَوْضَوْا بلا همز.

ضب الضاد والباء أصلٌ واحد يدلُّ عُظْمُه على الاجتماع. قال

__________________

(١) فى اللسان : «وفى الحديث أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الغنائم فقال له : عدل فإنك لم تعدل. فقال : يخرج من ضئضئ هذا قوم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية».

(٢) والضوضاء ، بالهمز أيضا.

أبو زيد : أضَبّ القومُ إضباباً ، إذا تكلّموا جميعاً. ثمّ يُحْمَل على هذا الأصلِ أكثرُ الباب. من ذلك ضَبَّة الحديد ، والجمع ضَبَّات. والضَّبّ : الغِلُّ فى القلب. وقد أَضَبَ على غِلٍّ فى صدره ، إذا جَمَعه فى صدره. ومنه الضَّبَاب ، وهو الذى كأنّه غبارٌ يجتمع فيَستُر. وهذا يومٌ مُضِبٌّ. وضَبِب البلدُ : كثُر ضَبابه.

ومن الباب : التَّضَبُّب ، وهو السِّمَن. والضَّبِيبة : سمنٌ ورُبٌ (١) يُجمع بينهما ، يقال ضَبِّبُوا لضبِّيكم. والضبُ من دوابِّ الأرض معروف ، وسمِّى لتجمُّع خَلْقه ولحْمِه ؛ والجمع ضِباب. وربَّما شبِّه الطَّلْع به. قال :

يقول : طَلْعُها ضخمٌ كأنّه ضِبابٌ ممتلئة. ثم شَبَّه تلك الضِّبابَ ببطونِ موالٍ تغدَّوْا فتضَلَّعُوا. ويقال : وقَعْنا فى مَضَابَ مُنْكَرة ، أى قِطَعٍ من الأرض كثيرة الضِّباب. والضُّبَاضِب : الرّجل* القصير السمين. فأمّا قولهم : ضبَ النّاقة ، فهو مِثل ضَفَّها (٢) إذا حَلَبَها بالكفّ جميعاً. قال الكسائىّ : فَطَرت النّاقةَ أفطرُها ، إذا حلبتَها بطرف أصابعك. وضَبَبْتُها أضُبُّها ضبًّا ، إذا حَلَبْتَها بالكفِّ كلِّها. قال الفرَّاء : هذا هو الضَّفُّ. فأمّا الضَّبُ فأنْ تجعل إِبهامك على الخِلْف وأصابعَك على الإبهام والخِلْف معاً.

ومما شذَّ عن هذا الأصل قولُهم : ناقة ضَبّاءُ وبعيرٌ أضبُ ، وهو وجعٌ يأخذهما

__________________

(١) فى الأصل : «وربما» ، تحريف. وفى المجمل : «والضبيبة : السمن والرب يجمع بينهما ويؤكل».

(٢) فى الأصل : «ضبها» ، صوابه فى المجمل.

فى الفِرْسِن (١). فأمّا قولُهم : ضَبّت لِثَتُه دماً ، وضبَّت يدُه إذا سالت دماً ، فليس من هذا الباب ، إِنّما هو مقلوب من بَضَ (٢) ، وقد مرّ.

ضج الضاد والجيم أصلٌ صحيح يدلُّ على صِياحٍ بضَجَر من ذلك ضجَ يضِجُ ضجيجا ، وضجَ القوم ضِجاجاً. قال أبو عبيد : أضجَ القوم إِضجاجاً ، إِذا جَلبُوا (٣) وصاحُوا. فإذا جزِعوا من شىءٍ وغُلِبوا قيل ضَجُّوا. وقال : الضِّجَاج : المشاغَبة والمُشارَّة. قال غيره : الضَّجُوج من الإبل ؛ التى تضجُ إِذا حُلِبَت.

ومما شذَّ عن هذا الباب : الضَّجاج (٤) ، وهو خَرَز (٥).

ضح الضاد والحاء أصلٌ صحيح يدلُّ على رقَّةِ شىءٍ بعينه. من ذلك الضَّحضاح : الماء إلى الكَعبَين ، سمِّى بذلك لرقّته. والضَّحضحة : تَرقرُقُ السَّراب. ومنه الضِّحّ ، وهو ضَوء الشّمس إِذا استمكَنَ من الأرض. وكان أبنُ الأعرابىِّ يقول : هو لون الشَّمس. ويقولون: جاء فلانٌ بالضِّحِ والرِّيح ، يُراد به الكَثْرة ، أى ما طلَعت عليه الشَّمس وما جرَت عليه الرِّيح. قال : ولا يقال [الضِّيح (٦)].

__________________

(١) فى الأصل : «الفرس» ، صوابه فى المجمل.

(٢) فى الأصل : «بضن».

(٣) يقال جلب ، وأجلب ، بالتشديد.

(٤) ضبطه فى القاموس كسحاب ، وفى المجمل بتشديد الجيم. وهذا اللفظ لم يرد فى اللسان.

(٥) فى القاموس : «خرزة».

(٦) التكملة من المجمل.