تراثنا ـ العدد [ 23 ]

متوقعا ، فأراد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الايماء والإشارة.

وقيل غير ذلك مما فيه تكلف وتعسف» (٧٤).

أقول : وهل ما ذكره الكرماني في الكواكب واستحسنه العيني والقسطلاني خال من التكلف والتعسف؟!

إنه يبتني على احتمالين ، أحدهما : أن لا ترضى فاطمة بذلك. والثاني : أن ينجر ذلك إلى الشقاق بينهما.!!

وهل كان منعه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليا من ذلك ـ دفعا لوقوع الشقاق ـ بطريق الايماء والإشارة؟! أو كان بالخطبة والتنقيص والغض والتهديد؟!

نتيجة التأملات :

ونتيجة التأملات في ألفاظ هذا الحديث :

١ ـ إن قول المسور «وأنا محتلم» يورث الشك في سماعه الحديث من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وكذا عدم المناسبة المعقولة بين طلبه للسيف من الإمام زين العابدين عليه‌السلام وإخباره بالقصة ، ثم إلحاحه في طلب السيف ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : فاطمة بضعة مني!

٢ ـ إن ألفاظ الحديث مختلفة ومعانيها متفاوتة جدا ، بحيث لم يتمكن شراحه من بيان وجه معقول للجمع بين تلك الألفاظ. ولما كانت الحال هذه والقصة واحدة فلا محالة يقع الشك في أصل الحديث.

٣ ـ إن مدلول الحديث لا يتناسب وشأن أمير المؤمنين والزهراء ، وفوق ذلك لا يتناسب وشأن النبي صاحب الشريعة الغراء. وحتى لو فعل علي ما لا يجوز ... لما ثبت من أنه :

__________________

(٧٤) إرشاد الساري ١٥٢ / ٨.

«كان إذا بلغه عن الرجل الشئ لم يقل : ما بال فلان يقول. ولكن يقول : ما بال أقوام يقولون : كذا وكذا».

و : «كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قل ما يواجه رجلا في وجهه شئ يكرهه».

وقال : (من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موؤودة " (٧٥).

وقد التفت ابن حجر إلى هذه الناحية حيث قال : «وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قل أن يواجه أحدا بما يعاب به» ثم اعتذر قائلا : «ولعله إنما جهر بمعاتبة علي مبالغة في رضا فاطمة عليها‌السلام.» (٧٦).

لكنه كما ترى ، أما أولا : فلم يرتكب علي عيبا. وأما ثانيا : فإن الذي صدر من النبي ما كان معاتبة. وأما ثالثا : فإن المبالغة في رضا فاطمة عليها‌السلام إنما تحسن ما لم تستلزم هتكا لمؤمن فكيف بعلي ، وليس دونها عنده إن لم يكن أعز وأحب.

٤ ـ وكما أن هذا الحديث تكذبه أحكام الشريعة الإسلامية والسنن النبوية والآداب المحمدية. كذلك تكذبه الأخبار الصحيحة في أن الله هو الذي اختار عليا لنكاح فاطمة ، وأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رد كبار الصحابة وقد خطبوها (٧٧) ومن المعلوم أن الله لا يختار لها من يؤذيها بشئ مطلقا.

٥ ـ وتكذبه أيضا سيرة الإمام علي عليه‌السلام وأحواله مع أخيه المصطفى منذ نعومة أظفاره حتى آخر لحظة من حياة النبي الكريمة ، فلم ير منه شئ يخالف الرسو ل أو يكرهه.

__________________

(٧٥) هذه الأحاديث متفق عليها ، وقد أخرجها أصحاب الصحاح كلهم في باب الأدب وغيره. أنظر منها : سنن أبي داود ٢٨٨ / ٢

(٧٦) فتح الباري ٦٨ / ٧.

(٧٧) أنظر : مجمع الزوائد ٩ / ٢٠٤ ، كنز العمال ٦ / ١٥٢ ، ذخائر العقبى : ٣١ ـ ٣٢ ، الرياض النضرة ٢ / ١٨٣ ، الصواعق : ٨٤.

تنبيهان :

١ ـ لقد كانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها بضعة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم حقا ، ولقد كرر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قوله : «فاطمة بضعة مني.» غير مرة ، تأكيدا على تحريم أذاها ، وأن سخطها وغضبها سخطه وغضبه ، وسخطه سخط الله وغضبه. وبألفاظ مختلفة متقاربة في المعنى.

وقد روى عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا الحديث غير واحد من الصحابة ، منهم أمير المؤمنين عليه‌السلام نفسه. قال ابن حجر : «وعن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لفاطمة : إن الله تعالى يرضى لرضاك ويغضب لغضبك» (٧٨).

قال : «وأخرج ابن أبي عاصم ، عن عبد الله بن عمرو بن سالم المفلوج ، بسند من أهل البيت عن علي أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لفاطمة : إن الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك» (٧٩).

ولسنا ـ الآن ـ بصدد ذكر رواة هذا الحديث وأسانيده عن الصحابة. وبيان قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ذلك في مناسبات متعددة. فذاك أمر معلوم.

كما أن ترتيب المسلمين الأثر الفقهي عليه منذ عهد الصحابة وإعطائهم فاطمة ما كان للنبي من حكم ، معلوم.

فالسهيلي الحافظ حكم بكفر من سبها وأن من صلى عليها فقد صلى على أبيها ، وكذا الحافظ البيهقي ، وقال شراح الصحيحين بدلالته على حرمة أذاها. (٨٠) وقال الزرقاني المالكي : «إنها تغضب من سبها ، وقد سوى بين غضبها وغضبه ، ومن أغضبه

__________________

(٧٨) تهذيب التهذيب ١٢ / ٤٦٩ ، الإصابة ٤ / ٣٧٨.

(٧٩) الإصابة ٤ / ٣٧٨.

(٨٠) فتح الباري ، إرشاد الساري ، عمدة القاري ، المنهاج. وغيرها.

كفر» (٨١) وقال المناوي : «استدل به السهيلي على أن من سبها كفر ، لأنه يغضبه ، وأنها أفضل من الشيخين. قال الشريف السمهودي : ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه.» (٨٢).

ومن قبلهم أبو لبابة الأنصاري نزلها منزلة النبي بأمر من النبي. قال الحافظ السهيلي : «إن أبا لبابة رفاعة بن المنذر ربط نفسه في توبة ، وإن فاطمة أرادت حله حين نزلت توبته ، فقال : قد أقسمت ألا يحلني إلا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن فاطمة بضعة مني. فصلى الله عليه وعلى فاطمة. فهذا حديث يدل على أن من سبها فقد كفر ، ومن صلى عليها فقد صلى على أبيها».

ليس المقصود ذلك.

بل المقصود هو أن هذا الحديث جاء في الصحيحين وغيرهما عن «المسور بن مخرمة» ـ في باب فضائل فاطمة ـ مجردا عن قصة خطبة علي ابنة أبي جهل ، قال ابن حجر : «وفي الصحيحين عن المسور بن مخرمة : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وسلم على المنبر يقول : فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما آذاها ، ويريبني ما رابها» (٨٣) روياه عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة ، عن المسور بن مخرمة.

بل لم نجده عند البيهقي والخطيب التبريزي إلا مجردا كذلك (٨٤) ، وكذا في الجامع الصغير ، حيث لا تعرض للقصة لا في المتن ولا في الشرح (٨٥).

والملاحظ أنه لا يوجد في هذا السند المجرد واحد من ابني الزبير والزهري والشعبي والليث. وأمثالهم.

__________________

(٨١) شرح المواهب اللدنية ٢٠٥ / ٣.

(٨٢) فيض القدير ٤ / ١ ٤ ٢.

(٨٣) الإصابة ٤ / ٣٧٨.

(٨٤) سنن البيهقي ٧ / ٦٤ و ١٠ / ٢٠١ ، مشكاة المصابيح ٣ / ١٧٣٢ وقال : متفق عليه.

(٨٥) فيض القدير ـ شرح الجامع الصغير ـ ٢٤١ / ٤.

ونحن نحتج بهذا الحديث. كسائر الأحاديث. وإن جرحنا (المسور) و (ابن أبي مليكة «لأن» الفضل ما شهدت به الأعداء).

لكن أغلب الظن أن القوم وضعوا قصة الخطبة ، وألصقوها بالمسور وروايته. لغرض في نفوسهم ، ومرض في قلوبهم. حتى جاء ابن تيمية المجدد لآثار الخوارج ، والمشيد للأباطيل على موضوعاتهم ليقول :

«إن هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره ، كما ذكر في حديث خطبة علي لابنة أبي جهل لما قام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خطيبا ، فقال : إن بني هشام بن المغيرة. رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من رواية علي بن الحسين والمسور بن مخرمة ، فسبب الحديث خطبة علي لابنة أبي جهل ... (٨٦).

لكن الحقيقة لا تنطلي على أهلها ، والله الموفق.

٢ ـ قد أشرنا في مقدمة البحث أن وجود الحديث ـ أي حديث كان ـ في كتابي البخاري ومسلم وغيرهما من الكتب المعروفة بالصحاح لا يلزمنا القول بصحته ، ولا يغنينا عن النظر في سنده ، فلا يغرنك إخراجهم الحديث في تلك الكتب ، ولا يهولنك الحكم ببطلان حديث مخرج فيها. وهذا مما تنبه إليه المحققون من أهل السنة وبحث عنه غير واحد من علماء الحديث والكتاب المعاصرين. ولنا في هذا الموضوع بحث مشبع نشرناه في العدد (١٤) من هذه النشرة ، وصدر من بعد ضمن كتابنا (التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف) أيضا.

تتمة :

وكأن القوم لم يكفهم وضع حديث خطبة ابنة أبي جهل ، فوضعوا حديثا آخر ، فيه أن أمير المؤمنين عليه‌السلام خطب أسماء بنت عميس! لكنه واضح العوار جدا ، فلذا لم يخرجه أصحاب صحاحهم ، بل نص المحققون منهم على سقوطه :

__________________

(٨٦) منهاج السنة ١٧٠ / ٢.

قال ابن حجر : «أسماء بنت عميس قالت : خطبني علي بن أبي طالب ، فبلغ ذلك فاطمة ، فأتت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالت : إن أسماء متزوجة عليا! فقال لها : ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله» (٨٧).

وقال الهيثمي : «رواه الطبراني في الكبير والأوسط.

وفيهما من لم أعرفه» (٨٨).

ونحن لا نتكلم على هذا الموضوع الآخر سوى أن نشير إلى أن واضعه قال : (فأتت النبي فقالت : إن أسماء متزوجة عليا " وليس : «هذا علي ناكح ابنة أبي جهل». وقال عن النبي أنه قال لفاطمة : «ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله» ولم يقل عنه أنه صعد المنبر وخطب وقال : «ما كان له.»!!

كلمة الختام :

قد استعرضنا ـ بعون الله تعالى ـ جميع طرق هذا الحديث ، ودققنا النظر في رجاله وأسانيده ، وفي ألفاظه ومداليله. فوجدناه حديثا مختلقا من قبل آل الزبير ، فإن رواته :

«عبد الله بن الزبير».

و (عروة بن الزبير ،).

و (المسور بن مخرمة «وكان من أعوان (عبد الله» وأنصاره والمقتولين معه في الكعبة ، وكان من الخوارج ، وكان ...

و «عبدالله بن أبي مليكة» وهو قاضي الزبير ومؤذنه.

و «الزهري» وهو الذي كان يجلس مع «عروة بن الزبير» وينالان من أمير المؤمنين عليه‌السلام ... وكان ...

و «شعيب بن راشد» وهو راوية (الزهري».

__________________

(٨٧) المطالب العالية ٦٧ / ٤.

(٨٨) مجمع الزوائد ٩ / ٢٠٣.

و «أبو اليمان» وهو راوية شعيب.

هؤلاء رؤوس الواضعين لهذه الأكذوبة البينة. وقد عرفتهم واحدا واحدا.

وكل هؤلاء على مذهب إمامهم «عبد الله بن الزبير» الذي اشتهر بعدائه لأهل البيت عليهم‌السلام ، وتلك أخباره في واقعة الجمل وغيرها ، ثم حصره بني هاشم في الشعب بمكة فإما البيعة له وإما القتل ، ثم إخراجه محمد بن الحنفية من مكة والمدينة وابن عباس إلى الطائف. وعدائه للنبي الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نفسه حتى قطع ذكره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم جمعا كثيرة ، فاستعظم الناس ذلك ه فقال : إني لا أرغب عن ذكره ، ولكن له أهيل سوء ، إذا ذكرته أتلعوا أعناقهم ، فأنا أحب أن أكبتهم!! مذكورة في التاريخ.

وقد قال أمير المؤمنين عليه‌السلام كلمته القصيرة المعروفة : «ما زال الزبير رجلا منا أهل البيت حتى نشأ ابنه المشؤوم عبد الله» (٨٩).

فليهذب السنة الشريفة حماتها الغيارى من هذه الافتراءات القبيحة ، والله أسأل أن يوفق المخلصين للعلم والعمل ، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، إنه هو البر الرحيم.

__________________

(٨٩) نهج البلاغة ـ فهرسة صبحي الصالح ـ : ٥٥٥ / ٤٥٣ ، الإستيعاب : ٩٠٤ إلا أنه لم يذكر لفظة (المثؤوم).

من التراث الأدبي المنسي في الأحساء

حسن الجزيري

الشيخ جعفر الهلالي

نسبه :

هو الشيخ حسن بن الحاج عبد المحسن بن حسن الجزيري العمراني الأحسائي.

ولادته :

ترجم له السيد هاشم الشخص في كتابه «أعلام هجر» ، وقال : ولد في قرية «الشوكية» ، ولم يشر إلى تأريخ ولادته.

وذكره الشيخ باقر (١) أبو خمسين وقال : إنه ولد في قرية (غمسي) إحدى قرى العمران بالأحساء عام ١٣٢٢ ه ، ونشأ برعاية والده الحاج عبد المحسن الجزيري ، وأدرك من أيام والده بضعا وعشرين سنة ، وانتقل إلى قرية الصبايخ وهي أيضا إحدى قرى العمران.

دراسته :

ختم القرآن الكريم في آخر العقد الأول من عمره ، وفي منتصف العقد الثاني

__________________

(١) للشيخ باقر أبي خمسين مؤلف لم يكمل في تراجم علماء وشعراء الأحساء لدينا نسخة مصورة عنه.

ذهب إلى قرية الجبيل ملتحقا بصاحب الفضيلة الشيخ عبد الكريم المتن ، وتلقى دروسه العلمية على يده ، فدرس مقدمات العلوم كالنحو والصرف والبيان والمنطق ، كما قرأ عليه دروسا في الفقه والأصول والحكمة الإلهية ، كذلك أخذ عن بعض علماء الأحساء أيضا في سائر المعارف والعلوم ، فكان أحد أهل الفضل والأدب ، قام بوظيفته الدينية ، فأم الجماعة وأفاد في نشر المعارف الدينية.

وكان المترجم بالإضافة إلى منزلته العلمية خطيبا وشاعرا ، وعرف بتقواه.

خطابته :

اقتصر في خطابته الحسينية على مدينة الأحساء ، فكان يرقى الأعواد في الهفوف عاصمة الأحساء ، وفي سائر قرى الأحساء.

شعره :

نظم الشعر ، وكان مكثرا فيه ، كما كان سريع البديهة ، ولكن يغلب على شعره المدح في المناسبات الإخوانية ، وشارك في كثير من المناسبات فرثى بعض العلماء وأرخ لوفياتهم ، وله نظم كثير في أهل البيت عليهم‌السلام ، وشعره متوسط في أغلبه ، وقد يأتي فوق المتوسط ، وربما أجاد في بعض قصائده ، ولعل مرد ذلك إلى التسلسل الزمني في نظمه للشعر.

وفاته :

توفي المترجم في قرية العمران من الأحساء في شهر شعبان عام ١٤٠٣ ه.

نماذج من شعره :

قال هذه القصيدة في رثاء الإمام الحسين عليه‌السلام ، ولعلها من أحسن شعره :

وقال هذه القصيدة في الإمام الحسن عليه‌السلام ، نختار منها ما يلي :

__________________

(٢) كذا في الأصل ، ولعل الأصح : مخدرات.

وله هذه القصيدة في الإمام الحسين عليه‌السلام ، نختار منها قوله :

وله هذه القصيدة في مناسبة يوم الغدير ، نختار منها قوله :

ويقول في آخرها :

١٣٨٨ ه

__________________

(٤) الأصح أن يقال : الحور العين. لأن «(العين» صفة للحور ، ولا أدري هل أن الضرورة الشعرية ساقته إلى ذلك فأضاف الحور إلى العين؟ أم أنه لم يكن ملتفتا إلى ذلك؟

(٥) وهذه القصائد ـ عدا واحدة منها ـ نقلناها من كتاب «أعلام هجر» لمؤلفه السيد هاشم الموسوي الشخص الأحسائي.

السيد عبد العزيز الطباطبائي

٤٩٢ ـ مقاتل آل أبي طالب ، أو : مقاتل الطالبيين.

أو : المبيضة في أخبار مقاتل آل أبي طالب.

لأحمد بن عبيد الله بن محمد بي عمار أبي العناس الثقفي الكاتب البغدادي ، المعروف بحمار العزير ، المتوفى في شهر ربيع الأول سنة ٣١٤ د.

ترجم له النديم في الفهرس ص ١٦٦ وقال : «وصحب أبا عبد الله محمد بن داود ابن الجراح ويروي عنه ، وله مجالسات وأخبار. وتوفي سنة ٣١٩.

وله من الكتب : كتاب المبيضة في أخبار مقاتل آل أبي طالب ، كتاب الأنواء. كتاب الزيادات في أخبار الوزراء (لابن الجراح) كتاب أخبار حجر بن عدي ، كتاب رسالته في بني أمية ، كتاب أخبار أبي نؤاس ، كتاب أخبار ابن الرومي والاختيار من شعره ، كتاب رسالته في تفضيل بني هاشم وأوليائهم وذم بني أمية وأتباعهم. كتاب رسالته في مثالب معاوية ،.

وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد ٢٥٢ / ٤ وقال : («له مصنفات في مقاتل الطالبيين وغير ذلك».

وترجم له ياقوت في معجم الأدباء ١ / ٢٢٣ ـ ٢٢٨ ترجمة مطولة وعد من شيوخه : عمر بن شبة ، ومن الراوين عنه : أبا الفرج الأصفهاني ، قال : (وذكره أبو عبيد الله

المرزباني في كتاب المعجم ، وذكر أنه مات سنة ٣١٠ ، وعد له من الكتب : أخبار المبيضة ، ومقتل حجر ، وكتاب صفين ، وكتاب الجمل».

وترجم له السمعاني في الأنساب (العزيري) والصفدي في الوافي بالوفيات ١٧١ / ٧ وقالا : «له مصنفات في مقاتل الطالبيين وغير ذلك».

٤٩٣ ـ مقاتل الطالبيين.

لأبي الفرج علي بن الحسين ، الأصفهاني الأصل ، البغدادي المنشأ ، الزيدي ، المرواني النسب ، العلوي الهوى ، صاحب كتاب «الأغاني» (٢٨٤ ـ ٣٥٦ ه).

ترجم له النديم في الفهرست : ١٢٧ وقال : «وأكثر تعويله على الكتب المنسوبة الخطوط وغيرها من الأصول الجياد» تم عدد بعض كتبه.

وأطراه معاصره التنوخي قائلا : «ومن الرواة المتسعين الذين شاهدناهم : أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني ، فإنه كان يحفظ من الشعر والأغاني والأخبار والآثار والأحاديث المسندة والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله! وكان شديد الاختصاص بهذه الأشياء يحفظ دون ما يحفظ منها من علوم أخر ، منها اللغة والنحو والخرافات والسيرة والمغازي ، ومن آلة المنادمة شيئا كثيرا ، مثل علم الجوارح والبيطرة ، ونتفا من الطب والنجوم والأشربة وغير ذلك».

حكاه عنه الخطيب في تاريخ بغداد ٣٩٩ / ١١ ، وحكى عن أبي الحسن البتي ـ المتوفى سنة ٤٠٥ ه ـ أنه كان يقول : «لم يكن أحد أوثق من أبي الفرج».

وقال الصابي : (كان أبو الفرج. غزير الأدب ، عالي الرواية ، حسن الدراية ، وله تصنيفات منها كتاب الأغاني ، وقد أورد فيه ما دل به على اتساع علمه وكثرة حفظه».

حكاه عنه ياقوت في معجم الأدباء في ترجمة أبي الفرج وقال عنه ياقوت نفسه : (أبو الفرج الأصفهاني العلامة النساب الأخباري الحفظة ، الجامع بين سعة الرواية والحذق في الدراسة (الدراية ـ ظاهرا) ولا أعلم لأحد أحسن من تصانيفه في فنها

وحسن استيعاب ما يتصدى لجمعه».

وقد عد النديم في الفهرست وسائر من ترجم لأبي الفرج كياقوت والقفطي والصفدي مصنفاته ومنها : أدباء الغرباء (١) والتعديل والانتصاف في مآثر العرب ومثالبها ـ وعند بروكلمن : في معايب العرب ومثالبها ـ.

وتقدم له : ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين وأهل بيته عليهم‌السلام (٢) وتقدم له في حرف الكاف : كتاب فيه كلام فاطمة عليها‌السلام في فدك (٣).

وأشهر كتبه ـ مما كثرت مخطوطاته وتعددت طبعاته ـ كتابان ، وهما : كتاب «الأغاني» وكتاب «مقاتل الطالبيين» (٤).

وأما كتابه مقاتل الطالبيين ، أو مقاتل آل أبي طالب ـ كما في فهرس النديم ـ فقد رتبه على السياق الزمني ، قال في المقدمة : «ونحن ذاكرون في كتابنا هذا. جملا من أخبار من قتل من ولد أبي طالب ، منذ عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلى الوقت الذي ابتدأنا فيه هذا الكتاب ، وهو في جمادى الأولى سنة ٣١٣ للهجرة ، ومن احتيل في قتله منهم بسم سقيه وكان سبب وفاته ، ومن خاف السلطان وهرب منه فمات في تواريه ، ومن ظفر به فحبس حتى هلك في محبسه.».

قال السيد أحمد صقر في مقدمة طبعه : «وقد أسرف خصوم هذه الأسرة الطاهرة في محاربتها ، وأذاقوها ضروب النكال ، وصبوا عليها صنوف العذاب ، ولم يرقبوا فيها إلا ولا ذمة ، ولم يرعوا لها حقا ولا حرمة ، وأفرغوا بأسهم الشديد على النساء والأطفال والرجال جميعا في عنف لا يشوبه لين ، وقسوة لا تمازجها رحمة ، حتى غدت مصائب

__________________

(١) أو : أدب الغرباء ، منه مخطوطة في مكتبة المرعشي العامة في قم ، ذكرت في فهرسها ٤٨ / ١١ ، كتبها أبو نصر عتيق بن عبد الرحمن الصديقي في جمادى الأولى سنة ٥٧ ٦ ه ، وهي في المجموعة رقم ٤٠٤٧ ، من الورقة ٩٥ ظ ـ ١٢٠ ظ وحققه الدكتور صلاح الدين المنجد ونشره في بيروت سنة ١٩٧٢ م.

(٢) تراثنا ، العدد ٩ ١ ، ص ١١٤ ، رقم ٤٣٩.

(٣) في العدد ١٨ ، ص ١٠٧ ، رقم ٤٣١.

(٤) راجع عن مخطوطات الأغاني واختصاراته ، وطبعاته : بروكلمن وسزكين ، وأما مقاتل الطالبيين فسنوا فيك بمخطوطاته وطبعاته وترجمته.