معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع - ج ٣

القاف والتاء

قتائد بفتح أوّله (١) ، على لفظ جميع قتادة : موضع معروف كانت فيه (٢) قتائد نابتات ، فسمّى بها ، قال حديفة بن أنس :

ورواه السّكرىّ : عند القتائد ، بضم القاف. ولم تختلف الرواية فى شعر عبد مناف بن ريع الهذلىّ فى ضمّ القاف من قتائدة ، بزيادة هاء التأنيث ، قال عبد مناف :

وقال اليزيدى عن ابن حبيب : قتائدة : جبل بين المنصرف والرّوحاء.

قال أبو الفتح : همزة قتائدة أصل ، لأنّها حشو ، ولم يدلّ على زيادتها دليل ، ولا نحملها على جرائض وحطائط ، لقلّة ذنيك.

قتاد بضمّ أوّله (٣) ، وبالدال المهملة : موضع فى ديار بنى سليم ، غزتهم فيه تميم وقد علموا أن الحىّ خلوف ، فأنجدت بقيّة الحىّ رعل ، فهزمت بنو تميم ، فقال النّابغة :

القتّار بفتح أوّله ، وتشديد ثانيه ، بعده راء مهملة : رستاق من رساتيق الجزيرة ، متّصل بالبشر ، قال ابن أحمر :

__________________

(١) ضبطه ياقوت بالضم عن نصر. وبالفتح عن العمرانى.

(٢) فيه : ساقطة من ج.

(٣) وكذلك ضبطه ياقوت فى المعجم : بالضم.

والجسر : جسر منبج.

القاف والحاء

قحاد بضمّ أوّله ، وبالدال المهملة ، على وزن فعال : موضع بالعراق ، قال أبو داود فى غزوة غزاها قابوس بن المنذر بالشام :

قحد بفتح أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعده دال مهملة : طريق معرفة بين الجحفة والمدينة.

القحقح بضمّ أوّله ، وإسكان ثانيه بعدهما مثلهما : موضع بين ديار شيبان وديار بنى رياح ، وفيه أدركت بنو يربوع (١) المجبّه ، أحد بنى أبى ربيعة ابن ذهل ، وكان أغار على سرح لهم ، فقتلوه وقتلوا عمرو (٢) بن القريم ، أحد بنى تيم بن شيبان ؛ وقال سحيم بن وثيل الرّياحىّ :

فهو (٣) يوم القحقح ، ويوم بطن المالّة.

__________________

(١) فى ج : بنو رياح بن يربوع.

(٢) فى معجم البلدان : مسعود بن القريم فارس بكر بن وائل. قال : قتله حشيش ابن نمران.

(٣) فى ج : فهذا.

القاف والدّال

قدار بضمّ أوّله ، وبالزاء المهملة ، على وزن فعال : درب من دروب الروم ؛ قال امرؤ القيس :

ويروى : «فى قداران ظلته». ورواه محمّد بن حبيب : «فى قذاران» ، بالذال المعجمة.

القدام بكسر أوّله ، على وزن فعال : موضع قد تقدّم ذكره فى رسم أثلة.

قدة بكسر أوّله منقوص (١) مثل عدة هو الموضع المعروف بالكلاب.

وقد تقدّم ذكره ذلك فى حرف الكاف ، وهو مذكور أيضا فى رسم جنفى.

قدر على لفظ الواحدة من القدور : موضع قد تقدّم ذكره فى رسم غسل.

قدس بضمّ أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعده سين مهملة : من جبال تهامة.

وهو جبل العرج يتّصل بورقان ، قال الأنبارىّ (٢) : قدس : مؤنّثة لا تجرى ، اسم للجبل وما حوله فأمّا قول زهير :

فإنّه أجراها ضرورة. ورجع : غدران ، الواحد رجع (٤). وقدس ينقاد إلى المتعشى ، بين العرج والسّقيا ، ويقطع بينه وبين قدس الآخر الأسود عقبة يقال لها حمت. قاله السّكونى. قال : ونبات القدسين العرعر والقرظ والشّوحط ، وهما لمزينة وفيهما أو شال.

__________________

(١) فى معجم البلدان : قدة بتشديد الدال بلفظ واحدة القد.

(٢) فى ج : ابن الأنبارى.

(٣) فى ق : البقيع ، وهو تحريف. والبيت أحد ثلاثة أبيات نسبها ثعلب فى شرح ديوان زهير إلى أبى سلمى ، وهو أبو زهير ، فانظره ثمة.

(٤) كذا فى شرح ثعلب لديوان زهير ، ولم أجد الرجع جمع رجع فى معاجم اللغة.

ومن حديث عكرمة عن ابن عبّاس أنّ رسول الله أقطع بلال بن الحارث المزنىّ معادن القبليّة ، جلسبّها وغوريّها ، إلى حيث يصلح الزرع من قدس.

وقال مزرّد بن ضرار لكعب بن زهير :

ورواه ابن دريد : «وأنت امرؤ من أهل قدس أوارة» ، على الإضافة. وقال : قدس هذا الجبل : يعرف بقدس أوارة. وهذا وهم منه ، لأنّ أوارة لبنى تميم غير شكّ من بلاد اليمامة ، وإنما هو «من أهل قدس وآرة» ؛ فقدس لمزبنة ، وآرة لجهينة. وقال يعقوب : هما لجهينة. وقوله «أحلّتك عبد الله» : يعنى عبد الله بن غطفان. ومبهل : لهم. وقال يعقوب ابن السّكّيت : هما مبهلان : واديان يتماشيان من بين ذى العشيرة ، وبين الحاجر ، حتّى يفرغان (١) فى الرّمّة ، كثير حمضهما ، وهما لعبد الله بن غطفان. قال : رهمان : واد أيضا يماشيهما. نقلت ذلك من خطّ يعقوب. وآرة التى ذكر : جبل شامخ ، يقابل قدسا الأسود ، من عن يسار الطريق ، وقال يعقوب : قدس وآرة : لجهينة ، بين حرّة بنى سليم وبين المدينة.

وقال السّكونى : ينفجر من جوانب آرة عيون ، على كلّ عين قرية. فمنها قرية غنّاء يقال لها الفرع ، وهى لقريش والأنصار ومزينة. ومنها قرية يقال لها المضيق ، وقرية يقال لها المحضة ، وقرية يقال لها خضرة ، وقرية الفعو ، يكتنف هذه القرى آرة من جميع جوانبها. وفى هذه القرى نخل وزرع (٢) ، وهى من السّقيا على ثلاث مراحل ، عن يسار مطلع الشمس ، وواديها يصبّ

__________________

(١) أى حتى هما يفرغان ؛ فزمن الفعل بعد حتى مراد به الحال ، ولذلك لم تنصبه.

(٢) فى ج : وزروع.

فى الأبواء ، ثم فى ودّان ؛ وودّان : من أمّهات القرى ، لضمرة وكنانة وغفار وفهر قريش ، ثم فى الطّريقة (١) ، وهى قرية ليست بالكبيرة على شاطىء البحر. واسم وادى آرة حقيل ، وقرية يقال لها خلص ، وأخرى يقال لها ونعان. قال الشاعر :

ويقابل القدسين عن يمين الطريق للمصعد جبلان ، يقال لهما نهبان ؛ نهب الأسفل ، ونهب الأعلى ، وهما لمزينة ، ولبنى ليث ، فيهما شقص ؛ وفى نهب الأعلى ماء عليه نخلات ، يقال له ذو خيم ؛ وفيه أو شال غير هذه البئر المذكورة. ويفرق بين النّهبين. وبين قدس وورقان الطريق. وفيه العرج ، ووادى العرج يقال له مسيحة (٢) ، نباته المرخ والأراك والثّمام. ويتّصل بالقدسين جبال كثيرة ليست بشوامخ ، تسمّى ذروة ، وهى مذكورة فى مواضعها.

قدم بضمّ أوّله وفتح ثانيه : موضع باليمن ، وإليه تنسب الثياب القدميّة.

قدوم بفتح أوّله ، على وزن فعول : ثنيّة بالسّراة ، وهو بلد دوس.

وفى حديث الطفيل بن عمر الدّوسى ذى النور : فلمّا أوفيت من قدوم سطع من كداء نور.

وانظره فى رسم المخيّم. والمحدّثون يقولون قدّوم ، بتشديد ثانيه.

__________________

(١) فى ج : الطريفة ، بالفاء.

(٢) جاء فى طرة بهامش ق : «كذا عنده مهملا. وذكر فى رسم العرج أن واديه يقال له المنبجس». وذكر فى حرف الميم والنون ورسم الستار : منيحة : حرة لجسر وبنى سليم لا تنبت شيتا.

وفى الحديث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : واختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدّوم. ورواه أبو الزناد : بالقدوم ، مخفّفا ، وهو قول أكثر اللغويّين. وقال محمّد بن جعفر اللّغوىّ : قدّوم : موضع ، معرفة ، لا تدخل عليه الألف واللام. هكذا ذكره بالتشديد. قال : ومن روى فى حديث إبراهيم اختتن بالقدوم مخفّفا ، فإنما يعنى الذي ينجر به. وروى البخارىّ فى كتاب الجهاد ، فى باب «الكافر يقتل المسلم ثم يسلم» ، من طريق عمرو بن يحيى (١) ، قال : أخبرنا جدّى أن أبان بن سعيد أقبل إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر ، بعد ما افتتحوها (٢) ، فقال : يا رسول الله أسهم لى. فقال له (٣) أبو هريرة لا تسهم له (٤) يا رسول الله ، هذا قاتل ابن قوقل. فقال أبان لأبى هريرة :

__________________

(١) هو عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص. (انظره صحيح البخارى).

(٢) روى البخارىّ عن الزهرى قال : أخبرنى عنبسة بن سعيد أنه سمع أبا هريرة يخبر سعيد بن العاصى ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبان على سرية من المدينة قبل نجد. قال أبو هريرة : فقدم أبان وصحبه على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر ، ما افتتحها ، وإن حزم خيلهم لليف. قال أبو هريرة : قلت : يا رسول الله ، لا تقسم لهم. قال أبان : وأنت بهذا يا وبر تحدر من رأس ضان : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أبان اجلس ، فلم يقسم لهم.

ومن هذه الرواية يتبين أن أبان بن سعد سأل النبي أن يقسم له ولمن معه من مقاسم خيبر ، أو توقع أن يقسم له النبي ، فقال أبو هريرة ما قال.

ولكن الحديث الذي رواه البكرى عن طريق عمرو بن يحيى بن سعيد ، ورواه البخارى من هذه الطريق ومن عدة طرق أخرى ، يختلف لفظه عن الرواية البكرى ، وفيه تصريح بأن أبا هريرة هو الذي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ، فقال له بعض بنى سعيد بن العاص لا تعطه ، فقال أبو هريرة : هذا قاتل ابن قوقل الخ. (انظر صحيح البخارى : كتاب الجهاد ، ج ٤ ص ٢٤ ، غزوة خيبر ج ٥ ص ١٣٩ طبعة بولاق سنة ١٣١٢ ه‍).

(٣) له : ساقطة من ج فى الموضعين ، وليست فى نص الحديث.

وا عجبا لوبر تدلّى (١) علينا من قدوم ضأن ، ينعى علىّ قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدىّ ، ولم يهنّى على يديه. وخرّجه البخارىّ أيضا فى غزوة خيبر.

هكذا رواه الناس عن البخارىّ : قدوم ضأن ، بالنون ، إلّا الهمدانى ، فإنّه رواه من قدوم ضال ، باللام ، وهو الصواب (٢) إن شاء الله. والضال : السّدر البرّى. وأمّا إضافة هذه الئنيّة إلى الضأن فلا أعلم لها معنى.

قدومى بفتح أوّله ، وبزيادة ألف التأنيث على الذي قبله : موضع ببابل ، أو بالجزيرة(٣).

قديد بضمّ أوّله ، على لفظ التصغير : قرية جامعة ، مذكورة فى رسم الفرع ، وفى رسم العقيق ، وهى كثيرة المياه والبساتين.

روى ابن عبّاس أن النبي صلى الله عليه وسلم صام حتّى أتى قديدا ، ثم أفطر حتى أنى مكّة.

هكذا روى شعبة عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عبّاس ؛ والعلاء بن المسيّب ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس. ورواه الزّهرىّ عن عبيد الله ، بن عبد الله ، عن ابن عبّاس : فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر. وهذه الرواية أصحّ وأثبت. وبين قديد والكديد ستّة عشر ميلا ؛ الكديد أقرب إلى مكّة.

وسمّيت قديدا لتقدّد السّيول بها ؛ وهى لخزاعة. وبقديد كانت وقعة الخارجىّ الذي يقال له طالب الحقّ مع أهل المدينة (٤) ، فقالت المدنيّة ترثيهم :

__________________

(١) جاء هذا اللفظ فى الحديث بعدة صور : تحدر ، تدلى ، تدأدأ ، وكلها بمعنى تدحرج وسقط. (انظر النهاية لابن الأثير).

(٢) قدوم ضال : من بلاد دوس ، (انظر معجم البلدان لياقوت).

(٣) نقله البكرى وياقوت عن ابن دريد.

(٤) لعل البكرى يريد وقعة أبى حمزة الخارجى مع أهل المدينة. جاء فى هامش ق بخط مغربى : خرج أهل المدينة فالتقوا بقديد يوم الخميس لسبع خلون من صفر سنة ثلاثين ومئة ، ومضى أبو حمزة إلى المدينة فدخلها يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ـ

وهناك مات القاسم بن محمّد حتف أنفه.

وفى الكتب القديمة : أنّ ق يدا هو الوادى الذي وقعت فيه الريح بسليمان ، وأنه هو الذي أتى فيه بصاحبة سبأ. والمشلّل : من قديد ؛ وبالمشلّل كانت مناة التى كانوا يعبدونها. وقال مالك : كانت حذو قديد ، وكان الأنصار قبل أن يسلموا يهلّون بمناة الطاغية.

قذاذية بفتح أوّله ، وبذال أخرى بعد الألف ، وبعدها ياء : موضع من ثغور خرشنه ، مذكور فى رسم ماوة.

القذاف بكسر أوّله ، وبالفاء فى آخره : موضع يضاف إليه روض (١) القذاف. وقد ذكره فى رسم مخفّق (٢).

قذالة بفتح أوّله : أكمة بالكور ، مذكورة معه.

القاف والراء

القرات بضمّ أوّله ، وبالتاء المعجمة باثنتين فى آخره : موضع بالشام (٣) ، قال عمرو بن شأس :

وعدىّ (٤) : ملك من ملوك اليمن ، كان غزا بنى أسد ، وقال الكميت :

__________________

ـ ثلاثين ومئة ، ومضى أبو حمزة إلى المدينة فدخلها يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاثين ومئة.

(١) فى ج (رما) فى مكان روض. تحريف. وانظره فى معجم البلدان.

(٢) سيأتى رسم مخفق فى موضعه من ترتيبنا هذا المعجم.

(٣) فى معجم البلدان : واد بين تهامة والشام كانت به وقعة.

(٤) هو عدى بن زياد الغسائى. وهو ابن أخى الحارث بن أبى شمر (عن هامش ق).

وقد صحّفة بعض العلماء ، فقال : «وخضنا بالفرات» ، وإنما أوهمه وأوقعه فى هذا التّصحيف قوله خضنا ، ولو تدبّر البيت الثانى لسلم من التصحيف.

وقال عبيدة أخو (١) بنى قيس بن ثعلبة دودان (٢) :

قراح بضمّ أوّله أيضا (٣) ، وزيادة ألف بين الراء والحاء : موضع بساحل البحرين ، قال النّابغة :

وقيل : قراح : مدينة وادى القرى ، وانظره فى رسم بزاخة. وقال عمارة بن عقيل : هو من ساحل هجر ، وأنشد لجدّه جرير :

القراصة بكسر أوّله ، وبالصاد المهملة : هى بئر بالمدينة (٥) ، وبها كان حائط جابر بن عبد الله الذي عرض أصله وثمره على يهود ، بما كان لهم على أبيه من الدين ، فأبوا أن يقبلوها منه ، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إذا كان جدادها فجدّها ثم أتنى ؛ ففعل ، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرّك ودعا الله أن يؤدّى عن عبد الله. ثم قال : يا جابر ، اذهب إلى

__________________

(١) فى ج ومعجم البلدان : أحد.

(٢) ابن دودان : ساقطة من ج.

(٣) أيضا : ساقطة من ج.

(٤) كذا فى ق ، ومعجم البلدان. وفى ج ، ق بين السطور : ولا.

(٥) بئر : ساقطة من ق.

غرمائك فشارطهم على سعر (١) ، وأت بهم. ففعل ، فقال بعضهم لبعض : ألا تعجبون لهذا ، عرض أصله وثمره فأبينا ، ويزعم أنه يوفّينا من ثمره؟ فجاء بهم حتى وفاهم حقوقهم ، وفضل منها مثل ما كانوا يجدّون كلّ سنة. رواه الزّبير وغيره.

قراضبة بفتح أوّله (٢) ، وبالضاد المعجمة ، وبعدها باء معجمة بواحدة ، وهاء التأنيث : موضع ذكره الخليل ، وأنشد لبشر بن أبى خازم.

وقال غيره : القراضبة : المحتاجون (٣) ، واحدهم قرضوب : ووقع هذا البيت فى حرف الطاء من كتاب العين شاهدا على الإطار :

بضمّ القاف. هكذا صحّ النقل فى الموضعين ، وكذلك يروى عن أبى عبيد ، بضمّ القاف.

قراقر بضمّ أوّله ، وبعد الألف قاف وراء كاللتين قبلهما : موضع فى ديار كلب (٤) ، قال زيد الخيل :

__________________

(١) فى ج : سعد. تحريف.

(٢) كذا ضبطه البكرى بالفتح ، ولعله لاحظ فيه معنى الجمعية فى الأصل. فالقراضبة : جمع قرضاب أو قرضوب ، وهو الصعلوك ، أو هو الكثير الأكل ، لا يدع شيئا إلا أكله. وقال صاحب اللسان : قراضبة بضم القاف : موضع ، وأنشد بيت بشر. وقال ياقوت فى المعجم : قراضبة ، بالضم ، وبعد الألف ضاد معجمة وياء مثناة من تحتها. وأنشد البيت. ثم قال : وروى بعضهم قراضبة ، وأنكر ابن الأعرابى ؛ وقال : قراضية ، بالياء المثناة من تحتها : موضع معروف.

(٣) فى اللسان : هم الصعاليك أو اللصوص.

(٤) فى ياقوت : بالسماوة من ناحية العراق.

قال خالد (٢) بن الوليد :

خمسا إذا ما ساره الجيش بكى (٥) وكان رافع الطائى دليله إلى دومة الجندل. وسوى بضمّ أوّله ، منوّن ، هكذا حكاه ابن دريد. وسوى : موضع مذكور فى موضعه. وقال النابغة:

__________________

(١) الجو هنا : ما انخفض من الأرض : أو هو الوادى المتسع.

(٢) نسبة فى تاج العروس (فى فوز ، وجيس) إلى راجز لم يسمه ، ولم يصرح ياقوت باسم قائله ، وإنما قال : وقراقر أيضا : واد لكلب بالسماوة من ناحية العراق ، نزله خالد بن الوليد عند قصده الشام ، وفيه قيل ... الخ. وفى فتوح البلدان للبلاذرى ص ١١٧ طبع مصر ، وفيه يقول الشاعر.

(٣) فى معجم البلدان : «لله در رافع أنى أهتدى». وفى تاج العروس (فى جبس) : «يا عجبا لرافع كيف اهتدى».

(٤) كذا فى معجم البلدان ، وفتوح البلدان ، واللسان ، والتاج فى (فوز) ، وفى التاج فى (جبس): «قوض من قراقر إلى كذا» ومعنى فوز : مضى ، كما فى اللسان. ومعنى قوض : ذهب وجاء. وسوى : ماء لكلب فى السماوه. وقد تقدم ذكره.

(٥) فى معجم البلدان واللسان وتاج العروس : خمسا إذا ما سارها الجبس بكى : أى سار خمس ليال. والجبس : الجبان الضعيف. وفى البلاذرى : «ماء إذا ما رامه الجبس انثنى». وجاء فى معجم البلدان فى (قراقر) : الجيش فى مكان الجبس ، ولعله روى بهما ، لكن جاء فى هامش ق عن أبى أحمد العسكرى أن الرواية الصحيحة : «الجبس».

وبقى من هذا الزجز شطر أو بيت رابع لم ينقله المؤلف ولا صاحب اللسان والتاج. وروايته كما فى البلاذرى : «ما جازها قبلك من إنس يرى» وفى معجم البلدان : «ما سارها من قبله إنس يرى». والأبيات على هذا الترتيب فى البلاذرى والتاج ومعجم البلدان فى «سوى». واختلف ترتيبها عند ياقوت فى رسم قراقر ، فقدم وأخر.

ويدلّ أنّ قراقر بشقّ الشام قول حاتم :

لأنّ حوران من عمل دمشق.

وحنو قراقر : بالسّواد (٢) ، مذكور فى رسم ذى قار. وفى أحد هذين الموضعين أغارت بنوا تميم على لطيمة باذام عامل كسرى على اليمن ، بعث بها إلى كسرى ، وكان خفيرها هوذة بن علىّ ، فهو يوم قراقر ويوم حمضى ، قال الفرزدق :

وحمضى : موضع هناك. وفيه أغاروا على اللطيمة (٤) ، فقتلوا خفراءها وأساور كانوا معها ، وأسرت بنو سعد هوذة بن علىّ ؛ ففى ذلك يقول شاعرهم :

ففدى نفسه بثلاث مئة بعير ، ثم احتيل (٥) على بنى تميم ، فمنعهم كسرى

__________________

(١) كذا فى لسان العرب ، وهو الصواب. قال : وقدح ما فى أسفل القدر يقدحه قدحا ، فهو مقدوح وقديح : إذا غرفه بجهد ، أى يبتدر الإماء إلى قديح هذه القدر ، كما تبتدر كلب إلى مياه قراقر ، لأنه ماؤهم. ورواه أبو عبيدة «كما ابتدرت سعد» قال : وقراقر : هو لسعد هذيم ، وليس لكلب.

(٢) أى بسواد العراق.

(٣) فى ج : إلى حمضى.

(٤) اللطيمة : إبل كانت تحمل تجارة كسرى من البز والطيب خاصة.

(٥) فى ج : احتمل ، تحريف.

الميرة ، وكان عام سنة (١) ، ثم بعث بميرة إلى المشقّر ، وأعلمهم أنه بعث بها إليهم ، لما بلغه من جهدهم ، فجعلوا يدخلون رجلا رجلا ويقتلون ، وهم يظنّون أنّهم ينفذون من الباب الآخر.

قراقرى بزيادة ألف التأنيث على الذي قبله : موضع ذكره الخليل ولم يحدّده.

القربق بضمّ أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعده باء معجمة بواحدة مضمومة (٢) ، وقاف ، على وزن فعلل : قليب معروفة بالبادية ، قال الراجز : [سالم ابن قحفان العنبرى (٣)] :

يا بن رقيع هل لها من مغبق (٤)

__________________

(١) أى عام قحط وجدب.

(٢) مضمومة : ساقطة من ج : وقد ضبطه ياقوت نقلا عن الجوهرى ، بفتح الباء.

ورواه أبو عبيدة بالقاف والكاف أيضا ، وقال : هو البصرة. وقال النضر ابن شميل : هو الحانوت ، فارسى معرب «كلبه». وفى تاج العروس : قريح ، كقرطق : الحانوت.

(٣) كتب اسم الراجز فى ق فى المتن بخط مغربى ، لكنه غير خط الناسخ الأصلى ، ولعله من إضافة بعض القراء.

(٤) هذا الرجز أنشده الأصمعى ، ونقله الجوهرى ، والبيت الثالث فيه مقدم على الأول ، وقبله بيتان آخران ، وهما :

القرّجان (١) بضمّ أوّله ، وتشديد ثانيه ، بعده جيم ، على وزن فعّلان : موضع مذكور فى رسم قومس.

فرجن بفتح أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعده جيم مفتوحة ، ونون (٢) : قرية من قرى الرّى (٣) ، إليها ينسب علىّ بن الحسين القرجنىّ ، يروى عنه (٤) العقيلىّ.

قرح بضمّ أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعده حاء مهملة أيضا : موضع (٥).

قال بن مقبل :

__________________

(١) القرجان ، بالقاف ، لم أجده فى معجم البلدان ولا فى تاج العروس. وذكره المؤلف فى رسم قومس ، وصاحب التاج : الفرجان ، بالفاء ، وقد جاء فى شعر لبعض الخوارج. ثم قال : ويروى : القرجان ، بالقاف.

(٢) فى معجم البلدان وتاج العروس : قرج ، بدون نون فى آخره.

(٣) كذا فى ق. وفى التاج : قرية من قرى الرى فيما يظن السمعانى ، منها أيوب بن عروة ، كوفى. وفى معجم البلدان : كورة بالرى ، ينسب إليها على بن الحسين القرجى ، يروى عن إبراهيم بن موسى الفراء ، وروى عنه العقيلى.

(٤) فى ج : عن ؛ وهو تحريف. (انظر كلام ياقوت فى الحاشية السابقة رقم (١).

(٥) قال فى اللسان : وفى الحديث ذكر قرح ، بضم القاف ، وسكون الراء ، وقد يحرك فى الشعر : سوق وادى القرى ، صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبنى به مسجد. وأما قول الشاعر :

فهو اسم وادى القرى.

(٦) كذا فى ق. ومعناه : حفظ بحائط بنى حوله. وأنى : كذا فى ق ، وفى ج : أتى.

وهو تحريف عن «أنى» ، بالنون ، بمعنى أدرك وتم نماؤه. وتمتع : بمعنى طال وسحق. وهو كقول لبيد فى وصف نخل أيضا :

والصفا والسرى : نهران متخلجان من نهر محلم الذي بالبحرين ، لسقى نخيل هجر كلها. (انظر اللسان فى متع). وفى ج : فتمنعا. تحريف.

وقال الأحوص :

وهى مواضع متدانية ، محددة فى رسومها.

القرحى بفتح أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعده حاء مهملة ، مقصور (١) ، على وزن فعلى : موضع فى ديار بنى تميم ؛ قال البعيث يرثى ابنه بكرا (٢) :

قردى بفتح أوّله ، وإسكان ثانيه : كورة (٣) فى ديار ربيعة وهى ، كلها بين الحيرة (٤) والشام. وانظره فى رسم جابة.

قرّى بضمّ أوّله ، وتشديد ثانيه ، بعده ياء ، على وزن فعلى : موضع ببلاد بنى الحارث. وقال أبو حنيفة : قرّى : ماءة قريبة من تبالة ؛ قال طفيل :

وقد أضافه جعفر بن علبة الحارثىّ إلى سحبل ، فدلّ أنّهما متصلان ، قال :

__________________

(١) مقصور : ساقطة من ج.

(٢) قوله (يرثى ابنه بكرا) : كتب فى المتن ، لكن بقلم غير قلم الناسخ.

(٣) كذا فى ق. وفى معجم ياقوت : قرية فى غربى الجزيرة ، يضاف إليها قرى كثيرة. وفى ج : موضع.

(٤) فى ج : الجزيرة. ولعل هذا هو الصواب. ويؤيده قول ابن الأثير : قردى : فى شرقى دجلة الجزيرة ومن أعمالها (انظر معجم البلدان) : أما الحيرة فأسفل من من ديار ربيعة.

(٥) كذا فى ج ، ق. وفى هامش ق : ومنزل ، بخط غير خط الناسخ ، وكأنه تصحيح للرواية.

(٦) زادت ج : قبل البيت الثانى عبارة : «ثم قال» ، وكأنه إشارة إلى أن البيتين ليسا متتاليين.

قرّان بزيادة نون ، على لفظ الذي قبله : جبل بالحمى ، مذكور فى رسم النّير. وقال الطّوسىّ : قرّان : قرية باليمامة ، نخلها معطش ، ولذلك قال كعب بن زهير :

فخصّه لصلابته (٢) ، وجعله معجوما ، لأنّه أصلب ، ليس بنوى نبيذ ولا خلّ.

وقال أبو حاتم : قرّان : رستاق من رسانيق اليمامة. والصحيح أنهما موضعان ؛ قال العرجىّ يعنى التى فى الحمى :

وأهل قرّان اليمامة أفصح بنى حنيفة ، لأنّها بعيدة من حجر. ومنها هوذة ابن علىّ ذو التّاج ، وصهبان بن شمر بن عمرو سيّد (٣) أهل قرّان ، وعين المسلمين على بنى حنيفة حين ارتدّوا وتنبّأ فيهم مسيلمة. وقرّان هذه قبل ملهم ؛ قال أبو نخيلة يهجو أهل ملهم لأنّهم لم يقروه ، وسرقوا بتّه وبتّ صاحبه عثجل ، ويمدح أهل قرّان ، لأنهم قروهما :

__________________

(١) النسور : جمع نسر ، وهو اللحم فى باطن حافر الحمار. والجأب : الغليظ من حمر الوحش.

(٢) فى ج. بصلابته. ورواية ق : أوضح.

(٣) فى ق : وسيد أهل قران. ولعل الواو من زيادة الناسخ.

(٤) فى ج : بساط ، جمع بسيط : أى غير مقبوضة ، وهى كناية عن الكرم.

قرّة بضمّ أوّله ، وتشديد ثانيه ، بعده هاء التأنيث : أرض مذكورة فى رسم القيذوق ، وهى قرية بأذربيجان.

ودير قرّة أيضا : بالعراق ، وقد تقدّم ذكره فى حرف الدال.

قرسان بضمّ أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعده سين مهملة ، على وزن فعلان : جزائر معروفة.

روى قاسم بن ثابت من طريق الحميدىّ ، عن سفيان ، عن أبى حمزة ، عن عكرمة ، عن رجل من قريش ، أنّهم كانوا فى سفينة ، فحجتهم (١) الريح نحو جزائر قرسان ، قال : فبينا أنا أمشى فيها إذا لقينى شيخ ، فسألنى ممّن أنت؟ فقلت : رجل من قريش. فتنفّس ، ثم أنشأ يقول :

الأبيات كلّها ، فقلت : ممّن أنت يرحمك الله؟ قال من جرهم.

القرطان على تثنية قرط الأذن : موضع قبل تثليث ، قال ابن مقبل :

فتثليث فالأرسان فالقرطان (٢)

القرعاء بفتح أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعده عين مهملة ، ممدود ، على فعلاء : موضع قد تقدّم ذكره فى رسم اللهابة.

والقعراء ، بتقديم العين على الراء : موضع آخر ، قد تقدّم ذكره فى رسم ذروة.

__________________

(١) حجت الريح السفينة إلى موضع كذا : سافتها ورمت بها إليه.

(٢) لم يذكر ياقوت ولا صاحب التاج القرطان ، بالطاء ، وذكرا : القرظان ، بقاف وراء مفتوحتين ، بعدهما ظاء معجمة. وهو حصن باليمن ؛ فلعل اللفظ تصحف على البكرى.

قرقرى بفتح أوّله ، وإسكان ثانيه ، بعدهما مثلهما ، على بناء فعللى : ماء لبنى عبس ، بين برك وخيم قد تقدّم ذكره فى رسم الغمر. وقال أبو حاتم ، عن الأصمعىّ : قرقرى ماء لبنى عبس ، بين الحاجر ومعدن النّقرة.

قال الحطيئة :

وقال مالك بن الرّيب :

وقال آخر :

قرقرة الكدر بضمّ أوّله (٥) ، وإسكان ثانيه ، بعدهما مثلهما ، مضافة

__________________

(١) فى ج : عن ، فى الموضعين.

(٢) فى ج : عن ، فى الموضعين.

(٣) يظهر أن هناك موضعا آخر غير الذي ذكره البكرى يقال له قرقرى. جاء فى معجم البلدان لياقوت نقلا عن السكونى : قرقرى : أرض باليمامة ، ونسب البيت إلى يحيى بن طالب الحنفى ، قال : كان يحيى بن طالب الحنفى مولى لقريش باليمامة ، وكان شيخا فصيحا دينا يقرئ الناس ، وكان عظيم التجارة ... فخرج إلى خراسان هاربا من الدين ، فلما وصل إلى قومس قال :

وجاء فى ق بين السطور البيت الأول من هذين بغير خط الناسخ ، والشطر الثانى منه : «ونحن على أكتاف محذوفة جرد»

(٤) يقال : أشب لى الرجل ، بالبناء المجهول : إذا رفعت طرفك فرأيته من غير أن ترجو ذلك. والقليب : بتشديد اللام : الذئب ، يمانية.

(٥) انفرد البكرى بضبطه بضم القاف ؛ لأن القرقرة فى أصل اللغة : هدير الحمام ،