شرح الكافية البديعية

كقول جرير (١) [من الكامل] :

التسليم (٢)

ـ والتسليم : هو أن يفرض المتكلم فرضا محالا ، إمّا منفيا أو مشروطا بحرف الامتناع ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع ؛ لامتناع وقوع مشروطه ، ثم يسلّم وقوع ذلك تسليما جدليا ، ويدل على عدم الفائدة في وقوعه على تقدير وقوعه ، كقوله تعالى : (مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ)(٣).

فإن (٤) معنى الكلام أن ليس مع الله إله (٥) ، ولو سلمنا أن معه إلها للزم من ذلك التّسليم بذهاب كلّ إله بما خلق ، ولعلا بعضهم على بعض.

__________________

(١) قول جرير في ديوانه (ط : ١٩٣٥) : ٤٥٢ تحقيق الصاوي ، وهو في بديع القرآن ٢٩٢ وتحرير التحبير : ٥٩٦ والخزانة : ٧٧.

(٢) الديوان : ٤٧٧ والخزانة لم يناوله الحموي ولم ينظم عليه وتناوله ابن أبي الإصبع في البديع :٢٩٥ وفي التحرير : ٥٨٧ وفي : ط : سألت في الحب.

(٣) آية ٩١ من سورة (المؤمنون).

(٤) من هنا إلى قوله (على بعض) الآتي ساقط من الأصل ومستدرك على الحاشية.

(٥) لفظة : (إله) ساقطة من المستدرك ، وهي في : ط في هذا الموضع.

وكقول الطرماح (١) : [من البسيط] :

فقصد الشاعر أن الله ـ سبحانه ـ لو كان ممن يجوز أن يخفى عليه شيء من خلقه ، خفيت عنه هذه القبيلة. والمثال في بيت القصيدة ظاهر.

وهو من القسم المنفي.

التخيير (٣)

 ـ والتخيير : هو أن يأتي الشاعر ببيت تسوغ فيه أن يقفّي بقواف (٤) شتّى ، فيتخير منها قافية مرجحة (٥) على سائرها ، يدل بتخيّرها على حسن اختياره ؛ كقول ديك الجن (٦) : [مجزوء الكامل] :

__________________

(١) بيت الطرماح في ديوانه : (ط : ١٩٢٧) : ١٤٥ والمثل السائر : ١ / ١٥٥.

(٢) رسمت : بنوا ـ بالألف ـ في الأصل.

(*) الديوان : ٤٧٧ والخزانة : ٧٨. والتحرير : ٥٢٧. وبديع القرآن : ٢٣٣. ونفحات الازهار : ٢٣٠.

(٣) في الأصل : أمر حجة : وقوله : (على سائرها) ساقطة من ط.

(٤) قول ديك الجن : في الخزانة : ٧٨ وقد نقله عن الحلي.

(٥) الديوان : ٤٧٧ والخزانة : ٧٨ والتحرير : ٥٢٧ وبديع القرآن : ٢٣٣ ونفحات الأزهار : ٢٣٠.

عند [الرقاد ـ الهجوع ـ الهجود ـ الوسن](١).

في [فؤادي ـ ضلوعي ـ كبودي (٣) ـ البدن].

من [قتاد ـ دموع ـ وقود ـ حزن].

من [معاد ـ رجوع ـ وجود ـ ثمن].

فهذه القوافي (٤) المثبتة يقابل كل بيت بما يليق منها به (٥) ، والأولى أولى وأرجح ، وكذلك بيت القصيدة فإنّه لذكر (عدمت) في صدر البيت ، يليق أن تكون قافيته (العدم) ، ولذكر (الصحة) يليق بها (السقم) و (الألم) ، ولذكر (الوثوق) يليق به : (الندم والسأم) (٦) ، والأول أولى.

__________________

(١) هذه الكلمات هي القوافي التي لو تخيرناها في موضع (المنام) من البيت لجاءت مناسبة.

(٢) عظام ـ في الأصل ـ بلا ياء.

(٣) رسمت في الأصل : كبود. وكذا فؤاد. وفي ط : في الفؤاد ، في الضلوع ، في ... الخ.

(٤) رسمت في الأصل : القواف. والنص كله في الخزانة : ٧٨ ولكن بتكرير الحرف قبل القافية.

(٥) من الخزانة : تقديم وتأخير. والقوافي المذكورة مطلقة إلّا (النون).

(٦) قال الحموي في تعليقه : والبيت في غاية الدقة والانسجام.

القول بالموجب (١)

وهو حمل لفظ وقع من كلام الغير على خلاف مراده مما يحمله ، بذكر متعلّقه ، وحاصل هذا القول ما قاله ابن أبي الإصبع ، وهو مخترعه الأول ، قال : هو أن يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام ، فيعمد (٢) المخاطب إلى كلمة مفردة من كلام المتكلم ، فيبني عليها من لفظه (٣) ما يوجبه عكس المعنى المتكلم به ، وذلك عين القول بالموجب ، لأنّ القول حقيقته ردّ الخصم كلام خصمه من فحوى كلامه ، كقول ابن الحجاج (٤) : [من الخفيف] :

__________________

(١) الديوان : ٤٧٨ والخزانة : ١١٦ ـ ١١٧ ونفحات الأزهار : ٩٦ وبديع القرآن : ٣١٤ والتحرير : ٥٩٩ ونهاية الأرب : ٧ / ١٧٠ ومعاهد التنصيص : ٢ / ٥٨.

(٢) ط : فيعهد.

(٣) ط : من لفظة المتكلم ..

(٤) ابن حجاج هو أبو عبد الله بن الحجاج البغداوي الشاعر الخليع من شعراء اليتيمة : ٣ / ٥٣ والبيتان في نهاية الأرب ٧ / ١٧١ وخزانة الأدب : ١١٦ وأنوار الربيع لابن معصوم : ٢٠٠ وبديع القرآن ٣١٥ والبيت الثاني في التحرير : ٥٩٩ ومعاهد التنصيص : ٢ / ٥٨ ـ ٦٣ وفي الأصل : قال حجاج ، وهو وهم.

والمثال في بيت القصيدة. عكس معنى المتكلم من فحوى لفظ : سلوت.

الإفتنان (١)

الافتنان (٢) : أن يأتي الشاعر بفنين من فنون الكلام وأغراضه في بيت واحد مثل : النسيب والحماسة أو المدح والفخر أو الهناء والعزاء ، كقول عنترة (٣) : [من الكامل]

__________________

(١) الديوان : ٤٧٨ والخزانة : ٦١ ـ ٦٢ والتحرير : ٥٨٨ ونفحات الأزهار ٢٣٨ وبديع القرآن : ٢٩٥ ونهاية الأرب : ٧ / ١٧٣ وقال الحموي : هو أن يفتن الشاعر فيأتي بفنين متضادين من فنون الشعر في بيت واحد فأكثر ... وكرر عبارة الصفي الآتية.

(٢) الافتتان : افتن افتعل من الفن ، وهو التنويع ولذا كان معناها اللغوي موافقا لمعناها في اصطلاح البديعيين.

(٣) ديوانه : ٩٣ (طبعة هندية) : وفيه : وبيض الهند تقطر والشاهد كرره ابن حجة في الخزانة : ٦١ والتحرير والبديع.

(٤) وقع فوق الشطر تصحيح في الأصل : وبيض الهند تقطر.

وقوله فيها :

فأول البيت نسيب وآخره حماسة.

وقد جعل قناع المرأة (٣) مقابل لثام الفارس. وفي بيت القصيدة : الجمع بين الغزل والحماسة ظاهر.

المراجعة (٤)

ومنهم من سمّى هذا النوع : السؤال والجواب ، كالإمام فخر الدين الرازي (٥) فذكر ابن أبي الإصبع : أنه مخترعها (٦). وقد وجدنا في كتب

__________________

(١) في أصل المخطوطة : إن تقدمي ، وقال ابن أبي الإصبع فيه : «وهذا أفضل بيت سمعته في هذا الباب فإنّه جمع فيه بين الغزل والحماسة» وتغذف بمعنى : ترخي.

(٢) هكذا وردت في الأصل. وصححت على الحاشية : المستلئم وهي كذلك في الخزانة : ٦١ والمستلئم : اللابس للدرع.

(٣) رسمت في الأصل : المرءة.

(٤) المراجعة : في الخزانة : ٩٩ فما بعد. ويرى ابن حجة قلة جدوى هذا الفن البديعي. وفي الديوان : ٤٧٨. وبديع القرآن : ٣٠٠ والتحرير : ٥٩٠ ونهاية الإيجاز للرازي : ٣٠٤ وفي الطراز ٣ / ١٥١ تحت عنوان (الترجيع في المحاورة).

(٥) صاحب التفسير الكبير. وهو محمد بن عمر الفخر الرازي (٦٠٦) وكلامه الذي قصد إليه المؤلف هو موجود في كتابه نهاية الإيجاز : ص ٣١٤.

(٦) هكذا في الأصل ، وصحّح الناسخ على الحاشية : (من مخترعاته). وكذا قال الحموي في الخزانة : ص ١٠٠ والصحيح أن مصطلح (المراجعة) له.

غيره بالاسم الثاني ، وهو : أن يحكي المتكلم ما جرى بينه وبين الغير (١) من سؤال وجوابه بأوجز عبارة ، وألطف (٢) معنى ، وأرشق سبك وأسهل لفظ ، كقول بعضهم (٣) : [من الطويل]

وقال آخر (٤) : [من السريع]

__________________

(١) الغير استعمال ملحون ، وصوابه : غيره وعبارة ابن أبي الإصبع في التحرير : (جرت بينه وبين غيره ..) : ٥٩٠.

(٢) في الأصل : وانطف.

(٣) الأبيات الثلاثة من : ط ، وهي ليست في الأصل. ولعلها من نظمه. ولم أجدها في ديوانه (ط : صادر) و (النجف). ولا مصادر تخريج المصطلح. ينظر كتاب نفحة اليمن فيما يزول بذكره الثمن لأحمد الأنصاري الشرواني : ١ / ١٤٥.

(٤) قال المعلق على حاشية النسخة : الأبيات .. بها هكذا!

قالت لقد ... وأتمها بقوله :

والبيتان في الخزانة : ١٠٠ وعلّق بعبارة الصفي.

وهذه أبيات كثيرة جميعها على هذا النسق وهذا التمثيل منها كاف [لمن تأمله]. وهو في بيت القصيدة ظاهر.

المناقضة

والمناقضة (١) تعليق الشرط على نقيضين : ممكن ومستحيل.

ومراد المتكلم : المستحيل دون الممكن ؛ ليؤثر التعليق عدم (٢) وقوع المشروط ، فكأنّ المتكلم بالمستحيل ناقض نفسه في الظاهر ، إذ شرط وقوع أمر بوقوع نقيضين.

__________________

(١) أخذ نص هذا التعريف ابن حجة في الخزانة : ص ١١٤ والبيتان في خزانة الحموي : ١٠٠ وعبارته في التعليق عليهما كعبارة الصفي.

(٢) في الأصل : (عند) والتصحيح من الخزانة.

كقول الشاعر (١) : [من الوافر]

وتعليق الشرط في بيت القصيدة ، باستحالة وقوع الحياة بعد الموت في دار الدنيا ، وهو باق على حبهم يطيع عذاله في السلو (٣) [عنهم](٤).

التغاير (٥)

وسماه قوم : «التلطّف» (٦). وهو أن يتلطف الشاعر في التوصل إلى مدح ما كان ذمّه من قبل ، أو غيره. أو ذم ما مدحه هو أو غيره ، كالخطبة التي لعلي (٧) عليه‌السلام في مدح الدنيا فيها ، بكونها تعطي النّاس بهرجها ، وتسلبهم الأرواح والأموال ، وتذكرهم [بلسان حالها] مصارع الملوك

__________________

(١) هو النابغة ، كما في الخزانة : ١١٤ وروايته : (وأنك ... تحكم أو تباهى) وفي ط : (تباهى) ـ (شئت) وهو في الديوان : ٢٨٥ وبديع القرآن : ٣٢٣ والتحرير ٦٠٧ وشعراء النصرانية : ١٥٧.

(٢) قال الحموي : «فإن تعليقه وقوع حكم المخاطب على شيبه ممكن ، وعلى شيب الغراب مستحيل ، ومراده الثاني لا الأول : ص ١١٤ من الخزانة.

(٣) قال الحموي : «فتعليق الشرط بين النقيضين : الممكن والمستحيل ظاهر ، والبيت في غاية الحسن».

(٤) : من : ط.

(٥) الخزانة : ١١٣ والديوان : ٣٧٨ وأنوار الربيع باسم (التعطف) : ٦ / ١٤٤ والعمدة (التغاير) : ٢ / ١٠٠ والتحرير : ٢٧٧ وبديع القرآن : ١٠٥ ، ونهاية الأرب : ٧ / ١٤٥ وحسن التوسل : ١٧٢.

(٦) الخزانة : ١٠٣.

(٧) انظر : الخزانة : ١٠٢ ـ ١٠٣ وبيان الجاحظ : ٢ / ١٩٠.

والأسلاف. وتتبعهم بتقلب أمورهم ، بعد أن ذمّها هو عليه‌السلام وغيره في عدة أماكن.

وكما فعل ابن الحريري (١) في مدح الدنيا وذمّها (٢).

وكذم (٣) ابن الرومي الورد ، وقد مدحه الناس [من البسيط](٤) :

وكوصف البحتري يوم الفراق بالقصر ، وقد أجمع النّاس على طوله ، فقال (٦) [من الكامل] :

__________________

(١) رسمت في الأصل : الحديوي. وكلامه في المقامة الدينارية : ٢٩.

(٢) الحريري هو أبو عبد الله محمد بن القاسم بن علي بن محمد البصري الحرامي ، صاحب المقامات المشهورة. توفي سنة : ٥١٦ ه‍ انظر : معاهد التنصيص : ج ٢ / ٩٣ ـ ٩٤.

(٣) في الأصل : وعدم ، وهو تصحيف.

(٤) البيتان ساقطان من : ط ، وهما لابن الرومي ، وذكر الحموي هذه الصفة في ابن الرومي : ص ١٠٣. وهما في ديوانه : ٤ / ١٤٥٢.

(٥) سقطت (بغضه عندي) من الأصل. وصححها الناسخ على حاشية النسخة.

(٦) بيتا البحتري في الخزانة : ١٠٣ وقد نقل عبارة الصفي نفسها وهما في ديوانه (ط : صادر) : ٢٤٠ وفيه : وعويل ..

ولقد غاير في بيت القصيدة في موضعين : دعاؤه للعذال والآخر سؤاله إلهامهم لعذله (١).

الاكتفاء

وهو عبارة عن أن يأتي الشاعر ببيت من الشعر قافيته متعلقة بمحذوف. تعاطى ذكره ؛ ليفهم به المعنى فلا يذكره لدلالة ما في لفظ البيت عليه ، ويكتفى بما هو معلوم في الذهن ، فيما يقتضي تمام المعنى ، كقول ابن مطروح (٣) : [من الكامل]

فمن المعلوم أنّ تمامه : (إذا مت) ومتى ذكر تمامه (٤) في البيت الثاني

__________________

(١) يقول الحموي : «الشيخ صفي الدين غاير النّاس في الدعاء لعذاله وما ذاك إلّا لأن العذول ما برح ممتزجا بذكر الأحباب فكلما كرر عذله وذكروا أحبابه فرّجوا كربه.

(٢) يريد : (لم أر) ، فاكتفي بذكر (لم) لدلالة السياق وانظر الخزانة : ١٢٦ والديوان : ٤٧٨ وانظر بديع القرآن (الإعجاز) : ١٧٩ والتحرير (الإيجاز) : ٤٥٩ ، لأن الاكتفاء ـ هنا مصطلح للصفي وحده ، وهو جزء من الإيجاز. كما ترى في الطراز للعلوي : ٢ / ٨٨ والمفتاح : ٤٥٩ فما بعد.

(٣) في الأصل : (شعر وبيت ابن مطروح) في خزانة الحموي مع عبارة الصفي : ص ١٢٦. وفي نفحات الأزهار ٨١ : برواية : ... عن حبه فليهذ فيه من هذى

وقد لفقه الحلي من البيتين في كتابه.

(٤) تكررت عبارة (ذكر تما ذكر تمامه ..) هكذا في الأصل.

كان عيبا من عيوب الشعر ، ويسمّى في علم القوافي بالتضمين (١).

وقد جاء منه في الكتاب العزيز قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى)(٢) وقوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)(٣).

وعرفه ابن رشيق (٤) بأنه (٥) هو : أن يدل موجود الكلام على محذوفه ، وفي هذا التعريف إخلال لدخول إيجاز الحذف على ما سيأتي.

تشابه الأطراف (٦)

__________________

(١) التضمين : مصطلح من مصطلحات عيوب الشعر. وهو أن يتعلق آخر البيت بأول البيت الذي يليه ، مثل خبر كان أو خبر إن ، أو صلة الموصول ، انظر : معجم مصطلحات العروض والقوافي : الدكتور رشيد العبيدي.

(٢) آية ٣١ : (ضمن) : سورة الرعد.

(٣) آية ٤٥ : سورة يس.

(٤) قول ابن رشيق في العمدة : ١ / ٢٥١ أورده في باب الإيجاز عن الرماني. وعبارته هي : «يحذفون بعض الكلام لدلالة الباقي على الذاهب من ذلك قول الله عزوجل : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ ..) كأنه قال : «لكان هذا القرآن».

(٥) في الأصل : بأن .. وفي : ط : بأن قال : هو.

(٦) الديوان : ٤٧٨ والخزانة : ١٠٢ وأنوار الربيع : ٤ / ١٩٥ وتحرير التحبير : ٥٢٠ وبديع القرآن : ٢٢٩ وحسن التوسل : ٩٠ ونهاية الأرب : ٧ / ١٨١ ونفحات الأزهار : ٢١٠.

وتشابه الأطراف : هو أن يعيد الشاعر لفظ القافية من كلّ بيت في أول البيت الذي يليه (١). وسمّاه قوم (التسبيغ) (٢) ـ بسين مهملة وغين معجمة ـ كقول أبي حية النميري (٣) [من الطويل] :

ومن أحسن شواهده (٥) قول ليلى الأخيلية [من الطويل](٦) :

والضراء (٧) : دم العرق الذي لا ينقطع.

__________________

(١) يريد أنه بدأ البيت في أوله ب (لم) ثم جاء ب (الميم) قافية للبيت ، وهذا هو التشابه بين الطرفين.

(٢) قال الحموي : «سين مهملة وعين معجمة : وإنما ابن أبي الإصبع قال هذه التسمية غير لائقة بهذا المسمى. فسماه تشابه الأطراف» الخزانة : ص ١٠٢.

(٣) البيتان في مجموعة شعره بتحقيق يحيى الجبوري : ١٧٢ وهما في الحماسة : ٢ / ١١٠ (ط : السعادة) ومع البيت الأول :

(٤) في الأصل وسرّ الله ، والرواية في اللسان : ١٥ / ١٤٨ :

عشية أحجار الكناس ...

(٥) في الأصل : شواهد.

(٦) لليلى الأخيلية ، وهي موزعة في المعجمات. انظر اللسان : ١٣ / ٤٧٩ (عضل) والكامل للمبرد : ١ / ٧٨ والمستطرف للأبشيهي : ١ / ١٦٤ والأغاني : ١١ / ٢٤٨ وبديع القرآن : ٢٣٠ (بشرب سجاله ـ دماء رجال) وفي : ط : (سحالها .. دماء ..).

(٧) المجمل : (ضرو) واللسان (ضرى).

الاستدراك (١)

وشرط الاستدراك : أن يكون فيه نكتة أو طريفة زائدة على معنى الاستدراك ، تحسّنه وتدخله في أقسام البديع ، وإلا فلا يعدّ بديعا ، كقول الأرجاني شعرا (٢) : [من الرمل]

فلا يخفى على اللبيب ما في هذا من [الزيادة على] الاستدراك من لطيف المعنى وسهولة السبك ، والمثال في بيت القصيدة ظاهر (٣) ، بزيادة.

__________________

(١) قال الحموي : «على قسمين قسم يتقدم الاستدراك فيه تقرير لما أخبر به المتكلم ، وتوكيد وقسم لا يتقدمه ذلك» : ص ٦٥ من الخزانة.

(٢) بيتا الأرجاني مما استشهد به الحموي : ص ٦٥ وفيه (من اللحم العظاما) وانظر : التحرير : ٣٣٢ وأنوار الربيع : ١٢٨

(٣) في الأصل غير واضحة ، وكأنها : (ناظم). وسرد الحموي شواهد لنوعين من الاستدراك تراجع في ص ٦٥.

الاستثناء (١)

وشرط الاستثناء كشرط الاستدراك في زيادة معنى حسن غير معنى الاستثناء [النحوي](٢) ؛ لتدخله في أنواع البديع ـ أيضا ـ وإلا فليس منه ، كقول النميري (٣) : [من الطويل]

فإن قوله : (إلّا أن تصد) هو تأخير مفعول خلتك عن حرف الاستثناء زيادة حلاوة (٥) فتأمل ذلك.

التشريع

__________________

(١) في الخزانة : ١١٨ والديوان : ٤٧٨ وفيه وفي ط : (عصاني) وانظر : التحرير : ٣٣٣ والعمدة : ٢ / ٤٨ والصناعتين : ٩٠٨ وبديع القرآن : ١٢١.

(٢) زيادة على السياق. لأن هذا موضعها. وقوله : (غير معنى ...) كلها ساقطة من ط.

(٣) الخزانة : ١١٨ وأنوار الربيع : ٣١٢ والتحرير : ٣٣٦.

(٤) هذه الرواية من الخزانة والبيت في الأصل (... كالعنقاء أو في جوفها ... لحقتك ...) وهو تحريف.

(٥) يقول الحموي : «هذا الاستثناء في غاية الحسن فإنّه تضمن المبالغة في مدح الممدوح ... فالزيادة ـ هنا ـ في غاية اللطف وهي قوله : «إلّا أن تصد فأنت في القدرة علىّ غير ممنوع» : ١١٩.

وسماه ابن أبي الإصبع : التوأم (١) وهو أن يبني القصيدة على وزنين من أوزان الشعر وقافيتين ، فإذا أسقط (٢) من البيت الأخير جزءا أو أجزاء ، صار ذلك البيت من وزن آخر غير الأول ، كقول الحريري (٣) [من الكامل] :

فإذا أسقطت ما بعد (الردى) صار وزنا غير الأول ، وكذلك البيت المسطور (٥) ، فإنك إذا أسقطت من كل شطر من البيت جزءا صار البيت :

[ولقد (٦) وجدت لذلك مثالا. هي آية من الكتاب العزيز ، يقوم منها وزن بيتين ، وذلك من أقوى الأدلة على إعجازه ، وانسجام فصاحته. وهو قوله تعالى :

__________________

(١) العبارة في الخزانة : ١١٩ وانظر الديوان : ٤٧٨ والتحرير : (التوأم) : ٥٢٤ وكذا (بديع القرآن : ٢٣١ ومعاهد التنصيص : ٢ / ١٠٢.

(٢) أسقط : بالبناء للفاعل ، يريد به : الشاعر.

(٣) بيت الحريري : في الخزانة ، وفي المقامات : ١٩٢ ، ومعه :

(٤) علق الناسخ في الحاشية تتمة البيت قوله :

الخطر : «المال النفيس العظيم العقد». انتهى ولعلها من أصل النص ، وسقطت عند النسخ.

(٥) ط : وكذلك بيت القصيدة ...

(٦) الكلام الآتي كله من : ط.

(إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ)(١) ، فإذا أسقطت من هذه الآية : (عَرْشٌ عَظِيمٌ :) صار وزن بيت من بحر الرجز (٢). وهو التشريع.

وإذا أسقطت من أوّلها قوله تعالى : (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ) والواو العاطفة (٣) صار وزن بيت [من مجزوء الرّمل].

التمثيل (٤)

والتمثيل : وجه غير حقيقي ، منتزع من عدّة أمور ، وهو تشبيه حال بحال ، كقول النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لرجل رآه ينهك نفسه في العبادة : «إنّ هذا الدين لمتين فأوغل فيه برفق فإن المنبتّ لا أرضا قطع ، ولا ظهرا

__________________

(١) آية ٢٢ من سورة النمل.

(٢) يريد تصبح الآية الكريمة هكذا : (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها) فيكون الوزن من الرجز (إني رأي) (تمرأتن) (تملكهم) (وأوتيت) (من كل شيء) (إن ولها)

(٣) يريد : إنها بحذف المذكور من الآية تصبح : (وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ.) ووزنه (أوتيت من) (كل شيء) (ولها عر) (شن عظيم) فهو وزن مجزوء الرمل ، وهذا هو التشريع.

(٤) قال الحموي : «أجاد في هذا النوع وأتى بشروطه كاملة فإنّه مثل حاله لما أضنى الهوى جسده لقبه أحبابه بالغصن لما يذوي لفقد وأخرج كلامه مخرج المثل السائر ...» : ص ١٣٥ من الخزانة وانظر الديوان : ٤٧٨ والتحرير : ٢١٨ والبديع : ٨٤ وبحثه في العمدة : ١ / ٢٧٧.

أبقى» (١) فمثّل عليه‌السلام حال من تعسف (٢) نفسه في العبادة حتّى ينهك جسمه ، ولا ينال غايتها ، كحال المنبتّ ، وهو الرجل المنقطع عن أصحابه ، فيعسف راحلته في المسير في لحاقهم ، فتعيى راحلته ولا يبلغ رفاقه ومن أحسن المثل الشعرية قول أبي تمام (٣) : [من البسيط]

ففي كل عجز من هذين البيتين تمثيل حسن لفظا ومعنى ، والفرق بينه وبين التذييل ، خلو التذييل من معنى التشبيه (٥). والتمثيل في بيت القصيدة قوله :

والغصن يذوي لفقد الوابل الرذم

__________________

(١) الحديث في الفائق : «إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن ...» : ٤ / ٧٢.

(٢) يعسف نفسه : يظلمها ، ويأخذها على غير قصد. المجمل : ٣ / ٦٦٧ وفي ط : ولا يبلغ غايتها بحال المنبت.

(٣) قول أبي تمام : في الخزانة : ١٣٤ وفي ط : حبيب بن أوس الطائي وهما في ديوانه : ٢٦٩ والتحرير : الشطر الثاني من البيت الأول : ٢١٨.

(٤) في الأصل : لم يخرج الليث من الأجم. وفي الديوان (لم يجوج ..).

(٥) وبين التشبيه والتمثيل اختلاف ، فعند بعض العلماء أنهما شيء واحد ، في حين فصل آخرون بينهما وغاير بين حقيقتهما. والذين غايروا بينهما جعلوا التشبيه غير معدود من المجاز بخلاف التمثيل. انظر : الطراز : ج ٢ / ص ٢ ـ ٣.