تهذيب اللغة - ج ٧

أبو عبيد ـ عن الكسائيِّ ـ : يومٌ سُخْنٌ وسَاخِنٌ وسَخْنَانٌ ، ولَيْلَةٌ سُخْنَةٌ وسَاخِنَةٌ ، وسَخْنَانَةٌ ، وقد سَخَنَ يومُنا يَسْخُنُ.

وبعضهُم يقول : سَخُنَ ، وسَخِنَتْ عينُهُ ـ بالكسر ـ تَسْخَنُ.

شمِرٌ ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ : إنِّي أجد سَخْنَةً ـ أي حُمَّى.

ويقالُ سَخِنَتْ عَينُه ـ من حرارةٍ ـ تَسْخَنُ سُخْنَة.

وأنشد :

إذَا الْمَاءُ مِنْ حَالِبَيْهِ سَخِن

قال : وسَخِنَتِ الأَرْضُ وسَخُنَت ، وأَمَّا سَخِنَتِ العَيْنُ فبالكَسْر لا غَيْرُ.

ثعلب ـ عن ابن الأعرابي ـ : يَوْمٌ سُخَاخِينُ ، مِثلُ سُخْنٍ.

وأنشد :

حُبّاً سُخاخِينَ وحُبّاً بَارِدَا

«سُخَاخِينُ» : يؤذي ، و «بارِدٌ» : يَسْكُنُ إلَيْه قَلْبي.

وأخبرني المنذريُّ ـ عن أبي الْهَيْثَم ـ أنه قال ـ عن أعرابيِّ ـ : السَّخِينَةُ دَقِيقٌ يُلْقَى على ماءٍ ، أو عَلَى لَبَنٍ ، فيُطبَخُ ثم يؤكلُ بتَمْرٍ ، أو يُحْسَى.

قال : وهي السُّخُونَةُ أيضاً.

وقال ابن السِّكِّيت : السَّخِينَةُ : التي ارتفعَتْ عن الْحَسَاءِ ، وثَقُلَت أن تُحْسَى ، وهما دُونَ العَصِيدَةِ.

قال : وإنّما يأكلونَ السخِينَةَ في شِدَّة الدَّهْرِ ، وغَلَاءِ السِّعْرِ ، وعَجَفِ المَالِ.

وقال غيرُه : السَّخِينَةُ تُعْمَلُ من دَقِيقٍ وسمْنٍ ، وبِهَا عُيِّرَتْ قُرَيْشٌ فسُمِّيَتْ سَخِينَة.

وقال كَعْبُ بنُ مالكٍ الأنصاريُّ :

والمِسْخَنَةُ : قُدَيْرَةٌ كأنَّها تَوْرٌ.

قالَهُ أبو عبيدٍ عن الكسائيِّ.

وقال ابن شميل : هي الصَّغِيرةُ التي يُطْبَخُ فيها للصَّبيِّ.

ويقال : سَخَنَتِ الدَّابَّة ، وذلك إذا أُجْرِيتْ فسَخُنَ عِظَامُهَا وخَفَّت في حُضْرِهَا ، ومنه قول لَبِيدٍ :

حَتّى إذَا سَخَنَتْ وَخَفَّ عِظَامُهَا

ويروى : سَخِنَتْ.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «أنَّهُ بَعَثَ سَرِيَّةً ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يمْسَحُوا عَلَى المُشَاوِذِ وَالتَّسَاخِينِ».

قال أبو عُبيد : التَّسَاخِينُ : الْخِفَافُ.

وقال أبو عمرو : قال المبرِّدُ : واحد التَّسَاخِينِ تَسْخَانٌ وتَسْخَنٌ.

قال : وقال ثعلبٌ : ليس للتَّسَاخِين واحد منْ لَفْظها ـ كالنِّسَاءِ ... لا واحد لها من لفظها.

وقال ثعلب ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ : هو المِعْزَقُ والسِّخِّينُ.

قلت : وَسمعتُ غيرَ واحد من أعراب بني سعد يقولون لِلْمَرِّ الذي يُعمل به في الطِّينِ : السِّخِّينُ ، وجَمْعُه السَّخَاخِينُ.

وقال أبو عمرو : يقال للسِّكِّينِ : السَّخِينَةُ والشِّلْقَاءُ.

قال : والسَّخَاخِينُ سَكاكِينُ الجَزَّار.

قال : وماءٌ سَخِيمٌ وسَخِينٌ ـ للَّذِي لَيْسَ بِحَارٍّ ولا بَارِدٍ.

وأنشد :

إنَّ سَخِيمَ الْمَاءِ لَنْ يَضِيرا

اللحياني : إني لأَجِدُ سُخْنَةً وسِخْنَةً وسَخْنَةً ، وسَخْنَاء ـ ممدودٌ ـ كلُّ ذلك من حَرَارَةِ الْحُمَّى.

خسن : أهمله الليث.

ورَوَى أبو العباس ـ عن ابن الأعرابي ـ قال : أَخْسَنَ الرجُلُ ـ إذا ذَلَّ بَعْدَ عِزٍّ.

نخس : قال الليث : النَّخْسُ تَغْرِيزُك مؤخَّرَ الدَّابَّة أو جَنْبَهَا بعُودٍ أو غَيْرِه.

وقيل للنَّخَّاسِ : نَخَّاسٌ ـ لنَخْسِهِ الدَّوَابَّ حتَّى تنْبَسِط ، وفِعْلَهُ : النَّخَاسَةُ.

ويقال لابن زَنْيَةٍ : ابنُ نَخْسَةٍ.

وقال الشَّمَّاخ :

أي : متروكٍ وحْدَه ، ولا يقال منْ هذا : وَحْدَهُ.

ويقال : نَخَسُوا بِفُلَان ، إذا هيَّجُوهُ وأَزْعَجُوهُ ، وكذلك إذا نَخَسُوا دَابَّتَه وطرَدُوه.

وأنشد :

أي : نَخَسُوا به مِنْ خَلْفِه حتى سَيَّرُوهُ من البلاد مَطْروداً.

أبو عبيد ـ عن الأصمعي ـ : إذا صُبَّ لبَنُ الضأْنِ على لبن المَاعِز فهو النَّخِيسَةُ.

وقال أبو زيدٍ : مِثْلَه.

وقال الليث : النَّخِيسةُ : الزُّبْدَةُ.

قال : والنَّخَاسُ دَائِرَتانِ تكُونان في دَائِرَة الْفَخِذَيْنِ ـ كدائرة كَتِفِ الإنسان.

والدَّابَّةُ مَنْخُوسَةٌ : يُتَطيَّرُ منها.

وقال أبو عبيدة : ومن دوائر الْخَيْل النَّاخِسُ ، وهي التي تَكُون على الجَاعِرَتَيْن إلى الفَائِلَيْنِ.

قال : والنَّاخِسُ جَرَبٌ يكون عند ذَنَب البعير ، فهو مَنْخُوسٌ.

أبو عبيد ، عن أبي زيد : إذا اتَّسعت البَكَرَة أو اتسع خَرْقُها عنها. قيل : أَخَقَّتْ إخْقاقاً فانْخَسُوها نَخْساً ، وهو أن يسُدَّ ما اتَّسَعَ منها بخشبةٍ أو بحجَرٍ أو بغيره.

وقد نَخَسَ يَنْخَسُ.

وقال الليث : هي النَّخَاسَةُ .. للرُّقعة تدخُلُ في ثَقْبِ المِحْوَرِ إذا اتسع.

وقال غيره : النَّخُوسُ من الوُعُولِ الذي يَطُولُ قَرْناه حتى يَبْلُغا ذَنَبَهُ وإنَّما يكون ذلك في الذكور.

وأنشد :

يَا رُبَّ شَاةٍ فَارِدٍ نَخوسِ

وبَكَرَةٌ نَخِيسٌ ـ إذا اتسع ثَقْبُ محْوَرها ، فنُخِسَت بِنِخَاسٍ.

وأنشد :

وقال أبو سعيد : قال أعرابي : رأَيْتُ غُدْرَاناً تَنَاخَسُ ، وهي أن يُفْرِغَ بَعْضُها في بَعْض كَتَنَاخُسِ الغنَم ، إذا أصابها البرْدُ فاستدفأ بعضها ببعضٍ.

سنخ : قال الليث : السِّنْخُ أصْلُ كلِّ شيء ، وسِنْخُ السِّكِّينِ طَرَفُ سِيلانِهِ الدَّاخلِ في النِّصاب.

وأَسْنَاخُ الثَّنايا : أُصُولُها. وَرَجَعَ فُلَانٌ إلى سِنْخِ الكَرَم أو إلى سِنْخِه الْخَبِيثِ وسِنْخُ الكلمة أَصْلُ بنائها.

أبو عبيد ـ عن الفَرَّاء ـ : سَنَخَ فلان في العلم يَسْنَخُ سُنُوخاً ، إذَا رَسَخَ فيه.

وسَنِخَ الطعام يَسْنَخُ ، وَزَنِخَ يزْنَخُ ـ إذا تَغَيَّرَ وأَنْتَنَ ، فهو سَنِخٌ وزَنِخٌ.

نسخ : قال الله جلّ وعزّ : (ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها) [البَقَرَة : ١٠٦].

قال أبو إسحاق الزَّجَّاجُ : النَّسْخُ في اللغة : إبْطَالُ شيء وإقامَةُ آخَرَ مُقَامَه.

والعرب تقول : نَسَخَتِ الشمسُ الظِّلَّ والمعنى أذهبت الظِّلَّ وحلَّت محله.

وقال غيرُه ـ في مُنَاسَخَةِ الفَرَائض وتَنَاسُخ الورثة ـ : وهو مَوْتُ ورثة بعد ورثة وأصلُ الميراث قائمٌ لم يُقْتَسَمْ.

وكذلك تَنَاسُخُ الأَزْمِنة والقَرْنِ بعدَ القَرْنِ.

والنَّسْخُ اكتتابك كِتَاباً عن كِتابٍ حَرْفاً بحرف.

تقول : نَسَخْتُهُ وانْتَسَخْتهُ ، فالأصلُ نُسْخَةٌ ، والمكتوبُ منه نسخة ـ لأنه قام مَقَامَه والكاتب نَاسِخٌ ومُنْتَسِخٌ.

وقال الليثُ : النَّسْخُ أن تُزَايل أمْراً كان من قبلُ يُعْمَلُ به ثم تَنْسَخُه بحادثٍ غَيْرِه.

وقال الفرَّاء : النَّسْخُ أن يُعْمَل بالآية ثم تُنْزَلُ آيةٌ أُخْرى فيُعْمَلُ بها ، وتُتْرَكُ الأُولى.

وقرأ عبد الله بن عامر : «مَا نُنْسِخْ مِنْ آية» بضَمِّ النّون ـ يعني ما نُنْسِخُكَ مِن آية والقراءة الجيِّدةُ «ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ» بفتح النّون.

أبو العباس ـ عن ابن الأعرابي ـ قال : النَّسْخُ تبديل الشيء من الشيء. وهو غَيرهُ.

والنَّسْخُ نقل الشيء من مكانٍ إلى مكانٍ ، وهُوَ هُوَ.

وقال أبو تراب : قال الفراء وأبو سعيد : مَسَخه الله قرداً ، ونَسَخَهُ قِرْداً : بمعنًى واحد.

وقال أبو عُمَرَ : حضَرْتُ أبا العباسِ يوماً فجاء رجُلٌ معه كتابُ الصَّلاة ، في شَطْرٍ جُزْءٌ ، والشّطْرُ الآخرُ بياضٌ فقال له : إذا حَوَّلْتُ هذا المكتوبَ إلى الجانب الآخر فأيُّهُما كِتَابُ الصلاة؟

فقال أبو العباسِ : هما جميعاً كتاب الصلاة لا هذا أَوْلَى به مِنْ هذا ، ولا هذا أَوْلَى به من هذا.

خ س ف

خسف ، خفس ، سخف ، فسخ : مستعملة.

خسف : أبو عُبيد ـ عن الأصمعي ـ الْخَسْفُ : النُّقْصان.

أبو عبيد : قال : الْخَاسِفُ : المَهْزُول.

وأخبرني المنذريُّ ـ عن أبي الهيثم ـ أنه قال : الْخَسْفُ : الْجُوعُ.

والْخَاسِفُ : الجَائِعُ.

وأنشد قَوْلَ أَوْسٍ :

قال : وخَسَفَتِ الشَّمْسُ وكَسَفَتْ : بمعنًى واحد.

قال : وخُسِفَ بالرَّجُل ـ وبالقوم ـ إذا أَخَذَتْه الأرضُ فدخل فيها.

قال الله جلّ وعزّ : (لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا) [القَصَص : ٨٢].

ثعلب ـ عن ابن الأعرابي ـ قال : الْخَسْفُ إلْحاق الأرض الأُولَى بالثانية. والْخَسْفُ أن يَبْلُغَ الحافِرُ إلى ماءٍ عِدٍّ. والْخَسْفُ : الْجَوْزُ الذي يُؤكَلُ.

أبو عبيد ـ عن أبي عمرو ـ الْخَسِيفُ البِئْرُ التي تُحْفَر في الحجارة ، فلا ينقَطِع ماؤُها كَثْرَةً.

وأنشد غيره :

وقال ابن بُزُرْج : ما كانت البِئْرُ خَسيفاً ، ولقد خُسِفَتْ.

وقال الليث : الْخَسْفُ سُؤُوخُ الأرض بما عليها.

تقول : انْخَسَفَ به الأرضُ ، وخَسَفَ الله به الأرضَ ، وعَيْنٌ خَاسِفَةٌ وهي التي فُقِئَتْ حتَّى غابَتْ حَدَقَتُها في الرَّأْس ، وبِئرٌ خَسيفٌ ـ إذا نُقِبَ جَبَلُها عن عَيْلَمِ الماء فلا تَنْزَحُ أبداً.

والْخَسِيفُ من السحاب ما نشأ مِنْ قِبَلِ العَيْنِ حَامِلَ ماءٍ كثيرٍ ، والعَيْنُ عن يمين القِبْلَة.

والشمسُ تَخْسِفُ يوم القيامة خُسُوفاً وهو دُخُولُها في السماء ، كأنها تكَوَّرَتْ في جُحْرٍ.

والْخَسْفُ أن يُحَمِّلَكَ إنْسَانٌ ما تَكْرَهُ.

أبو زيد والأصمعيُّ : خَسَفَ المكانُ يَخْسِفُ ، وخَسَفَهُ الله ، رواه عنهما أبو عبيد.

وقال الفرَّاءُ : عَيْنٌ خَاسِفٌ ـ إذا غارتْ والبِئْرُ خَسِيفٌ لا غَيْرُ ، وناقةٌ خَسِيفٌ : غَزِيرَةٌ سريعةُ القَطْعِ في الشتاء.

وقد خَسَفْنَاهَا خَسْفاً.

والْخَسْفُ الْجَوْزُ ـ بِلُغَةِ الشِّحْر.

أبو عمرو : الْخَسْفُ الذُّلُّ. والْخَسْفُ الجُوعُ ، والْخَسْفُ غُؤُورُ العَيْن ، والْخُسُفُ النُّقَّةُ من الرِّجَال.

ويقال في الجَوْزِ والذُّلِّ : خُسْفٌ أيضاً.

ثعلب ـ عن ابن الأعرابي ـ : يقالُ للغلام الخفيف النَّشِيط : خَاسِفٌ وخَاشِفٌ ، ومِزاقٌ وقَضِيبٌ ، ومُنْهَمكٌ.

خفس : قال ابن المُظَفِّرِ : يقال للرَّجُلِ : خَفَسْتَ يا هذا وأَخْفَسْتَ ، وهو من سُوء

القول ـ إذا قُلْتَ لصاحبك أَقْبَحَ ما تَقْدِرُ عليه.

قال : والشَّرَابُ الْمُخْفِسُ : السَّرِيعُ الإسْكارِ ، واشْتِقَاقُه من الْقُبْح ، ألا ترى أنه يَخْرُجُ من سُكْره إلى قُبْحِ القوْل والفِعْل؟.

وقال الفرَّاء ـ في كتاب «المَصَادِرِ» يقال : أَخْفِسْ ـ أي : أقِلَّ المَاءَ ، وأَكْثِر النَّبِيذَ ، وكذلك : أَعْرِقْ.

ورَوَى أبو العباس ـ عن عمروٍ عن أبيه ـ أنه قال : الْخَفِيسُ : الشَّرَاب الكَثيرُ المِزَاج.

قال : وشَرَابٌ مُخْفَسٌ ـ إذا أُكْثِرَ ماؤُه ، وهذا ضدُّ ما قاله الفرَّاء.

وقال أبو عمرو : الْخَفْسُ : الاستهزاء والْخَفْسُ : الأكْلُ القَلِيل.

وكان أبو الهَيْثم ـ فيما أخبرني المنذِرِيُّ عنه ـ يُنْكِرُ قولَ الفرَّاء ـ في الشراب الْمُخْفَسِ ـ إنَّه الَّذي أُكْثِرَ نَبِيذُه وأُقِلَّ ماؤُه.

سخف : قال الليث : السُّخْفُ رِقَّةُ الْعَقْل ، ورجُلٌ سَخِيفُ العَقْل : بَيِّنُ السُّخْفِ وهذا من سَخْفَةِ عَقْلِك ، وسَخَافَةِ عقلك ، وثوبٌ سَخِيفٌ : رقِيقُ النَّسج ، بَيِّنُ السَّخَافَة لا يكادون يقولون : «السُّخْفُ» إلا في العقل خاصَّةً ، والسَّخَافَةُ عامٌّ في كل شيء نَحْوُ السحاب والسِّقَاءَ ـ إذا تغَيَّر وبَلِيَ ـ والعُشْبِ السَّخِيفِ ، والرجُلِ السَّخِيفِ.

وفي حديث أبي ذَرٍّ : «أَنَّهُ لَبِثَ أَيَّاماً فَمَا وَجَدَ سَخْفَةَ الّجُوعِ ـ أَيْ : رِقَّتَهُ وَهُزَالَهُ».

عمرو ـ عن أبيه ـ قال : السَّخْفُ رِقَّةُ العَيش ، والسَّخْفُ ضعف العقل.

ابن شميل : أرضٌ مُسْخِفَةٌ : قَلِيلَةُ الكَلأ ـ أُخِذَ من الثوب السَّخِيفِ.

فسخ : قال الليث : الْفَسْخُ زوالُ المَفْصِلِ عن موضعه.

يقال : وَقَعَ ، فانْفَسَخَتْ قَدَمُه وفَسَخْتُهُ أنا.

ويقال : فَسَخْتُ البيع بين البَيِّعَيْنِ فانْفَسَخَ البيعُ ـ أي : نَقَضْتُهُ فانتقض.

والْفَسِيخُ : الضَّعِيفُ المُتَفَسِّخُ عند الشِّدَّة ، واللحمُ إذا أَصَلَ انْفَسَخَ وَتَفَسَّخَ عن الْعَظْم ، وكذلك تَفَسُّخُ الْجِلْدِ عن العظم.

ويَتَفَسَّخَ الشَّعْرُ عن الْجِلْدِ ، ولا يقالُ إلا لشَعَر الْمَيْتَةِ وجِلْدِها ، ورجلٌ فَسِيخٌ : لا يَظْفَرُ بحاجته.

أبو عبيد ـ عن الكِسائيِّ ـ أَفْسَخْتُ الْقُرْآنَ : نَسِيتُهُ.

قال : وقال غيره : فَسَخْتُ الشيء ـ إذا فرَّقْتُهُ ، وفَسَخْت يَدَه فَسْخاً ـ بغير ألف.

خ س ب

خبس ، سخب ، سبخ ، بخس : مستعملة.

خبس : قال الليث : أَسَدٌ خبَّاسٌ وخابِسٌ وخَبُوسٌ وخُنابِسٌ ، وخَبْسُه أخْذُه ، وأُسْدٌ خَوابِسُ.

أَبو عبيد ـ عن الأصمعي ـ الخُبَاسةُ ما تَخَبَّسْتَ من شيء ـ أي : أخذْته وغنِمته.

ومنه يقال : رجلٌ خَبَّاسٌ.

سخب : قال الليث : السِّخابُ قِلادةٌ تُتَّخَذ من قَرَنْفُلٍ وسُكٍّ ومحلبٍ .. ليس فيها من اللُّؤلؤ شيءٌ.

قلت : السِّخابُ ـ عند العرب ـ كلُّ قِلادة كانت ذاتَ جوهرٍ أوَ لمْ تكن.

وقال الشاعر :

وفي الحديث : «أَنَّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حَضَّ النِّساءَ عَلَى الصَّدقةِ ، فَجَعَلَتِ المرأةُ تُلْقِي القُرْطَ والسِّخَابَ».

يعني القِلادةَ والسَّخَبُ : لُغة في الصخَب.

وفي الحديث ـ في ذكر المنافقين ـ : «خُشُبٌ باللّيْلِ سُخُبٌ بالنَّهارِ».

سبخ : قال الليث : أَرضٌ سبِخَةٌ ، وهي ذات المِلْح والنَّزِّ.

ويقال : انتهينا إلى سَبَخَةٍ : يعني الموضعَ ، والنَّعتُ : أرضٌ سَبِخَةٌ ، وأَسْبَخَتِ الأرضُ وسَبِخَت.

وقال الفرّاء : هي السَّبخَةُ والصَّبَخَةُ.

ويقال : حَفَر بئراً فَأَسْبَخَ ـ إذا انتَهى إلى سَبَخَةٍ ذَكَرَ ذلك أبو عبيد.

ويقال : قد عَلَتِ الماء سَبَخَةٌ شديدة كأنها الطُّحْلُبُ من طول التَّرْك.

وقال ابنُ السكِّيت : يقال : هذه سَبِيخَةٌ مِن قُطْنٍ ، وعَمِيتةٌ من صُوفٍ ، وفَلِيلَةٌ من شَعَرٍ.

والسَّبِيخَةُ قطعةُ قُطْنَةٍ تُعَرَّضُ ليوضعَ عليها دواءٌ وتوضَعَ فوق جُرْحٍ ، وجمعُها سبَائخُ.

وقال الشاعر :

البُرْسُ : القُطن ، والطُّوطُ : قطن البَرْدِي ، والبَيْلَمُ : قُطنُ القصَب ، والقُنْفُعَةُ : القُنفُذَةُ ، والأليلُ : التَّوجُّع ، والوَحِيحُ : ضَرْبٌ من الْوَحْوَحَةِ.

وفي الحديث : أَنَّ سَارِقاً سَرق مِن بيْتِ عائشةَ شيئاً فدَعَتْ عليه ، فَقال لها النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لَا تُسَبِّخي عنهُ بِدُعائِكِ».

قال أبو عُبَيد : قال الأصمعي : يقول : لا تُخَفِّفِي عنه بدعائك عليه.

قال : وهذا كما قال ـ في حديث آخر : «مَنْ دَعَا عَلَى مَن ظَلمه فقد انتَصر».

وكذلك كلُّ مَن خُفِّف عنه شيءٌ فقد سُبِّخَ عنه.

ويقال : اللهم سَبِّخْ عنه الحُمَّى ـ أي سُلَّها وخفِّفها.

قال أبو عبيد : ولهذا قيل لِقِطَع القطنِ ـ إذا نُدِفَ ـ : سَبَائخُ.

ومنه قول الأخطَل ـ يَذكر الكِلَابَ ـ :

وقال أبو زيد : يقال : سَبَّخَ الله عنا الأذَى ، يعني كَشَفَه وخفَّفَه.

ويقال لرِيشِ الطائر ـ الذي يَسْقُط ـ : سَبيخٌ ، لأنه يَنْسُلُ فيَسقط عنه.

وقال ابن الأعرابيّ : سمعتُ أَعرابيّاً يقول : «الحمد لله على تسبيخ العروق ، وإساغة الرِّيق» أراد سكون العُروق من ضَرَبَانِ الدَّم فيها.

وقول الله جلّ وعزّ : (إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (٧)) [المُزمّل : ٧] وقُرىءَ : «سَبْخاً» بالخاء.

قال الفراء : هو من تَسْبِيخ القطن ، وهو تَوْسِعَتُه وتَنفيشُه.

يقال : سَبِّخِي قُطْنَكِ ـ أي : نَفِّشِيه ووَسِّعِيه.

وقال ابن الأعرابيّ : من قرأ «سَبْحاً» فمعناه : اضطراباً ومعاشاً ، ومَن قرأ «سَبْخاً» أراد راحةً وتخفيفاً للأبدان .. والنومَ.

وقال الزَّجَّاجُ : السَّبْحُ والسبْخُ قريبان من السَّواءِ.

أبو عبيد ـ عن الأمويِّ ـ : التسبِيخُ النَّوم الشديد ، وقد سبّختُ ـ إِذا نِمْتُ.

ابن شُمَيْل : السَّبخَةُ : الأرضُ المالحة.

بخس : أبو عبيد : من أمثالهم في الرجل ـ تحسبه مُغَفَّلاً. وهو ذُو نَكْراءَ ـ : تَحْسَبُها حَمْقاءَ وهي باخِسٌ.

قال أبو العباس : باخِسٌ : بمعنى ظالم (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ) [الأعراف : ٨٥] : لا تظلموهم.

ابن السِّكِّيت : يقال : بَخَصْتُ عينَه ـ بالصَّاد ـ ، ولا تَقُل : بَخَسْتُهَا ، إنَّما البَخْسُ نَقْصُ الحقِّ ، تقول : بَخَسْتُ حَقَّه.

ويقال للبيع ـ إذا كان قَصْداً ـ : لا بَخْسَ ولا شُطُوطَ.

وقال الليث : الْبَخْسُ فَقْءُ العَين بالأصبُعِ وغيرها ، والْبَخْسُ من الظلم تَبْخَسُ أخاك حقَّه فتَنْقُصُه ، كما يَبْخَسُ الكَيَّالُ مِكْيَالَه فَيَنْقُصُهُ.

وقال الله جلّ وعزّ : (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ) [يُوسُف : ٢٠] ـ أيْ : ناقِصٍ .. دُونَ ثَمنه.

وقال غيرُه : الْبَخْسُ : الخَسيسُ الذي بُخِسَ به البائعُ.

وقَوْلُه ـ جلّ وعزّ ـ : (فَلا يَخافُ بَخْساً) [الجنّ : ١٣] أي : لا يُنْقَصُ من ثوابِ عَمَلِهِ.

غيرُه : إنه لشديد الأبَاخِس ، وهي اللَّحْمُ العَصِبُ.

وقيل : الأَبَاخِسُ : ما بين الأصابع وأصولها.

وقال الكُمَيْتُ :

أبو عبيد ـ عن الأُموِيِّ ـ : بَخَّسَ المُخ تَبْخِيساً ـ إذا دَخل في السُّلَامَى والعَينِ فَذَهَب ، وهو آخر ما يَبْقَى.

والْبَخْسِيُّ ـ من الزَّرْعِ ـ ما لم يُسْقَ بِماءٍ عِدٍّ ، إنَّما أَسْقاه ماءُ السَّماءِ.

خ س م

خمس ، سخم ، سمخ ، مسخ : مستعملة.

خمس : قال ابن شميل : يقال : غُلَامٌ خُمَاسِيٌ ورُباعِيٌّ.

قال : خَمْسةُ أَشْبارٍ ، وأَرْبَعَةُ أَشْبَارٍ وإِنَّمَا يقال : خُمَاسِيٌ ورُباعِيٌّ فيمنْ يَزْدادُ طُولاً.

ويقال في الثوب : سُباعِيٌّ.

وقال الليث : الخُماسِيٌ والْخُمَاسِيَّةُ من الوَصائِفِ ما كان طولُه خمسةَ أَشْبَارٍ.

قال : ولا يقال : سُداسِيٌّ ولا سُباعيٌّ .. إذا بلغ ستَّة أَشبار وسبعة أشبار.

قال : وفي غير ذلك : الخُماسِيُ : ما بلغ خمسةً. وكذلك السُّدَاسيُّ والعُشاريُّ والْخَمْسُ تأنيثُ خَمْسةٍ ، والخمْسُ أَخْذُك واحِداً من خَمْسةٍ ، تقول : خَمَسْتُ مال فلان ، وخَمَسْتُ القومَ ـ أي : تَمُّوا بِيَ خمسةً ، والخُمسُ جُزْءٌ من خمسة ، والْخِمْسُ شُرْبُ الإبل يَوْمِ الرَّابع من يوم صَدَرَتْ ـ لأنهم يحْسُبُونَ يومَ الصدَرِ فيه.

قلتُ : هذا غَلطٌ .. لا يُحْسَبُ يومُ الصدَر في وِرْدِ النَّعَم ، والْخِمْسُ أن تشْرَبَ يومَ وِرْدِها ، وتَصدُرَ يَوْمَهَا ذلك ، وتَظَلَّ بعد ذلك اليوم في المرعَى ثلاثةَ أيامٍ سوى يوم الصَّدَر ، وترِدَ اليَوْمَ الرَّابعَ ، فذلك الْخِمْسُ.

وإبِلٌ خَامِسَةٌ وخوَامِسُ ، ويقال : فَلَاةٌ خِمسٌ ـ إذا انْتَاط ماؤها حتى يَكُونَ وِرْدُ النَّعم في اليوم الرَّابع ، سِوَى اليوم الذي شَرِبَتْ فيه وَصَدَرت.

وَيقال : خِمْسٌ بَصْبَاصٌ ، وَقَعْقَاعٌ ـ إذا لم يكن في سَيرِها إلى الماء وتِيرَةٌ ، وَلا فُتُورٌ لبُعْدِه.

وقال ابن السِّكِّيتِ : يقال في مَثل : «لَيْتَنَا في بُرْدَةٍ أَخْمَاسٍ» ـ أي : ليتنا تَقَارَبْنَا.

ويُرَاد «بأَخماس» أَنَّ طُولَها خَمْسةُ أشبار.

والبُرْدَةُ شِمْلَةٌ من صُوفٍ مُخَطَّطَةٌ ، وجمْعُهَا الْبُرَدُ.

وقال ابنُ السِّكِّيتِ في قول الشاعر :

قال : وقال أبو عمرو : هذا كقولك : «شَشْ بَنْج» ، وهو أن يُظْهِرَ خَمْسةً يُريدُ ستَّةً.

وقال أبو عُبَيْدَة : قالوا : ضَرْبُ أَخْمَاسٍ لأَسْدَاسٍ.

يقال للذي يقَدِّم الأمر ، يُرِيدُ به غيره فَيَأْتِيه من أوَّله ، فَيَعْمَلُ فيه رُوَيداً رُوَيداً.

قال : والْخِمْسُ : الْوِرْدُ يومَ الخامس من يوم صَدرِها ، والسِّدْسُ : الوِرْدُ يومَ السادس.

وقال محمد بنُ سَهل ـ رَاوِيةُ الكُمَيتِ ـ : إذا أراد الرجلُ سَفَراً بعيداً عوَّدَ إِبِلَه أن تشرَبَ خِمساً ثم سِدْساً حتى إذا رُفعتْ في السقْي صَبَرْت.

ويقال لصاحب الإبل التي تَرِدُ خِمْساً : مُخْمِسٌ.

وأنشد أبو عمرو بْنُ العَلَاء :

وقال ابن السِّكِّيت : خَمَسْتُ القومَ أَخْمُسُهُمْ خَمساً ـ إذا أَخَذْتُ خُمْسَ أموالهم ، أو كُنْتَ لهم خامِساً والْخِمْسُ من أَظْماء الإبل.

وَقال الليث : الخَميسُ : الْجَيْشُ ، والخميس : يومٌ من أَيَّام الأُسْبُوع ، وثلاثة أَخْمِسَةٍ وخُمَاسَ ومَخْمَسَ ، كما يقال : ثُنَاءَ وَمَثْنَى ورُبَاعَ ومَرْبَعَ.

قال : والخَميسُ ، والمَخْمُوسُ ـ من الثَّوْب ـ : الذي طُولهُ خَمْسُ أَذْرُع.

ويقال : بل الخَميسُ ثَوْبٌ منسوبٌ إلى مَلِكٍ من مُلُوك اليمنِ ، كان أَمَرَ بعمل هذه الثِّياب ، فنُسِبَتْ إليه.

وفي حديث مُعَاذٍ : «أَنَّه كانَ يَقُول بِالْيَمَنِ : ائْتُوني بِخَميسٍ أَوْ لَبيسٍ آخذُهُ مِنْكُمْ في الصَّدَقَةِ».

قال أبو عبيد : قال الأصمعي : الخَميسُ الثّوْبُ الذي طُولُه خَمْسُ أَذْرُعٍ.

قال أبو عُبَيدٍ : ويقال له : مَخْمُوسٌ.

وأنشد قول عَبِيدٍ :

قال وكان أبو عَمْرو بنُ العلاء يقول : إنما قيل للثَّوْبِ : خَمِيسٌ ـ لأن أولَ مَن عَمِله ملِكٌ باليمن يقال له : الخِمْسُ أمر بعمل هذه الثياب ، فنُسِبَتْ إليه ـ وأنشَد قول الأَعْشَى :

ويقال : هما في بُرْدَةٍ أَخْمَاسٍ ـ إذا تقاربا واجْتَمَعا ، واصطلحا.

وأنشد ابن السِّكِّيت :

كأنه اشتَرَى له جاريةً ، أو ساق مَهْرَ امرأته عنه.

ثعلبٌ ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ : هما في بُرْدةٍ أخماسٍ ـ أي : يفعلان فعلاً واحداً كأنهما في ثوبٍ واحدٍ ، لاشتباههما.

سمخ : قال الليث : السِّمَاخُ لُغَةٌ في الصِّماخ ، وهو وَالِجُ الأُذُنِ عند الدِّمَاغ ، وسَمَخْتُه أَسْمَخُه إذا أَصَبتُ سِماخَهُ فعقَرْتَه.

ويقال : سَمَخَنِي ، لشدَّة صوته وكثرةِ كلامِه ، ولُغة تميمٍ : الصَّمْخُ.

ويقال : فلانٌ يَضْرِبُ أخماساً لأَسْدَاسٍ ـ إذا كان يُخَادِع ويَحتالُ يُظْهِرُ خمسةً وهو يريدُ سِتَّةً.

وأخبرني المنذريُّ ـ عن ثعلب عن ابن الأعرابي ـ : ضَرْبُ أخماس لأسْدَاسٍ أي : يُظْهِرُ غيرَ ما يُضْمِرُ.

قال : والخَميسُ : الجَيْشُ الجَرَّارُ.

وقال أبو عمرٍو : الخَمِيسُ : الجَيش الخَشِنُ.

وقال ابن السِّكِّيت : يُقال : صُمْنا خَمْساً من الشَّهْر ، فيُغَلِّبُون اللّيالِيَ عَلَى الأيَّامِ ، وإنما يَقعُ الصِّيام عَلَى الأيام ، لأنَّ ليلَةَ كلِّ يومٍ قَبْلَهُ ، فإذا أظهروا الأيام قالوا : صُمنا خمْسَة أيامٍ ، وكذلك أقمنا عنده عَشْراً بين يومٍ وليلة غلَّبوا التَّأْنيثَ ـ كما قال النَّابغةُ الْجَعْدِيُّ :

ويقال : له خَمْسٌ من الإبل ، وإن عَنَيْتَ أجْمَالاً ـ لأن الإبل مؤنَّثةٌ ، وكذلك : له خَمْسٌ من الغنم ، وإن عَنيْتَ أَكْبُشاً ـ لأن الغنمَ مُؤنَّثةٌ.

سخم : أبو عبيد ـ عن الأمويِّ : السُّخَامُ : سَوادُ الْقِدْرِ ـ يقال منه سَخَّمْتُ وَجْهَهُ.

قال : وقال الأصمعي : وأَما الشَّعْرُ السُّخامُ فهو اللَّينُ الْحَسَنُ ، وليس هو من السَّوادِ.

ويقال للخمر : سُخامٌ ـ إذا كانت ليِّنَةً سَلِسَةً.

ثعلب ـ عن ابن الأعرابي ـ سَخَّمتُ الماءَ وأَوْغَرْتُه ـ إذا سَخَّنْتُهُ.

وقال الليث : السّخْمُ مصدرُ السَّخيمَةِ وهي الموْجِدَةُ ـ في النّفس ـ والْحِقْدُ ، وقد سَخِمْتُ بصَدْرِ فُلانٍ ـ إذا أَغْضبْتُهُ وَسَلَلْتُ سَخِيمتَهُ بالْقَوْلِ اللطيف والتَّرَضِّي.

قال : والسُّخَاميُ ـ من الخمرِ ـ لَوْنٌ يَضربُ إلى السَّوادِ ، وَالسُّخَامُ : الرِّيشُ اللَّينُ الذي تحتَ الرِّيش من الطَّيرِ ، والواحِدَةُ بالهاء.

وقال في الشَّعْرِ السُّخَامِ : إنَّه اللَّين.

مسخ : قال الليث : المَسْخُ تحويلُ خَلْقٍ إلى صُورَةٍ أخرى ، وكذلك المُشوَّهُ الْخلْقِ.

قال : والمسيخُ من الناسِ : الذي لا مَلَاحةَ له ، ومِنَ الطعام : الذي لا مِلْحَ فيه ، ومن الْفَواكِهِ : مَا لَا طَعْمَ لهُ.

وقد مَسُخَ مَسَاخَةً.

أبو عبيد : مَسَخْتُ النَّاقَةَ أَمْسَخُهَا مَسْخاً ـ إذا هَزَلْتُهَا وَأَدْبَرْتُهَا.

وقال الكُمَيْتُ ـ يَذْكُرُ نَاقَةً :

قال : وَمَسَحْتُ النَّاقَةَ بالْحَاءِ إذا هَزَلْتهَا .. يقال بالْحَاءِ وَالْخَاءِ.

ثعلب ـ عن ابن الأعرابي : مَسَخْتُ النّاقَةَ ... بِالْخَاءِ.

أبو عبيد ـ عن ابن الكَلْبِيِّ ـ قال : أَوَّلُ مَنْ عَمِلَ الْقِسِيَ المَاسِخِيَّةَ من العرب ـ : ماسِخَةُ ، وهو رجلٌ من الأَزْدِ ، فلذلك قيل لِلْقِسِيِّ : مَاسِخِيَّةٌ ، وَأَنشد غيرُه :

وقال النَّضْرُ : الطعامُ الْمَسِيخُ : الذي لا مِلْحَ فيه ، ولا طَعْمَ لهُ ، ولا لون.

وقال مُدْرِكٌ الْقَيْسِيُّ : هو الْمَلِيخُ أيضاً.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ

(أبواب) الخاء والزاي (١)

خ ز ط ، ـ خ ز د ، ـ خ ز ت ، ـ خ ز ط

خ ز ذ ، ـ خ ز ث :

مُهْمَلَاتٌ.

خ ز ر

استعمل من وجوهه : خزر ، خرز ، زخر.

خزر : قال الليث : الْخَزَرُ : جِيلٌ خُزْرُ العيون.

قال : والْخُزْرَةُ انقِلَابُ الْحَدَقَةِ نحوَ اللِّحَاظِ ، وهو أقبحُ الْحَوَلِ وأَنشد :

قال : ويقال : خَزَرْتُ فُلَاناً خَزْراً إذا نظرتَ إليه بِلِحَاظ عَيْنِكَ ، وأنشد :

لا تخْزُرِ الْقَوْمَ شَزْراً عَن مُعَارَضةٍ

قال : وعدُوٌّ أَخْزَرُ العين ـ إذا نظرَ عن مُعارضَةٍ .. كالأخْزَرِ العَيْن.

عمرو ـ عن أَبيه ـ : الْخَازِرُ : الدَّاهيَةُ من الرجال.

وقال ابن الأعرابي ـ : خَزَرَ ـ إذا تَدَاهى وخَزِرَ ـ إِذا هَرَبَ.

وقال أبو زيد : الأخْزَرُ : الأحْولُ إحْدى الْعَيْنيْن ، والأَحْوَلُ : الذي حَوِلَتْ عَيْنَاهُ جميعاً.

ثعلب ـ عن ابن الأعرابي ـ قال : الشَّيْخُ يُخَزِّرُ عَيْنَيْهِ ليجمَع الضَّوْءَ. حتى كأَنَّهما خِيطَتَا ، والشَّابُّ إذا خَزَّرَ عَيْنَيْهِ فإنَّه يَتَدَاهَى بذلك ، وأنشد

ويقالُ للرجل إذا انْحنَى من الْكِبَرِ ـ : «قد قَادَ الْعَنْزَ» ، لأن قائدَها يَنْحَنِي.

قال ابنُ حَبِيبٍ : الأخْزَرُ : الذي أَقْبَلَتْ حَدقَتَاهُ إلى أَنْفِهِ ، والأحْوَلُ : الذي ارْتفَعَتْ حَدَقَتَاهُ إلى حاجبيه».

وقال ابن السكيت : الْخَزِيرَةُ أن تُنْصَبَ الْقِدْرُ بِلَحْمٍ يُقَطَّعُ صِغَاراً على ماءٍ كثيرٍ فإذا

__________________

(١) بعده في المطبوعة : «مع الطاء من حرف الخاء».

نَضِجَ ذُرَّ عليه الدَّقيق ، فإن لم يكُن فيها لحمٌ فهي عَصِيدةٌ.

وقال أبو عبيد : الْخَزِيرَةُ : الْحَسَاءُ من الدَّسَم والدقيق.

وقال الليث : الْخَزِيرةُ مَرَقَةٌ تُطْبَخُ بماءٍ يُصَفَّى من بُلَالةِ النُّخَالة.

أبو عبيد ـ عن الْعَدَبَّسِ الْكِنَانيِّ ـ قال : الْخُزَرَةُ دَاءٌ يَأْخُذُ في مُسْتَدَقِّ الظَّهْر بِفِقَرِ الظَّهْرِ.

وأنشد لراجز يَصفُ دَلْواً :

وقال ابن السكيت ـ في باب «فُعَلَةَ» : الْخُزَرَةُ وجَعٌ يأخُذُ في الظَّهْر ، «وخَازِرٌ» : موضعٌ كانت به الوَقْعَةُ بين عُبَيْدِ الله بن زيادٍ وبين إبراهيمَ بن الأشْتَرِ ، ويومئذ قُتِلَ ـ ابنُ زيادٍ الفَاسِقُ.

ثعلب ـ عن ابن الأعرابي ـ : هو يمشي الْخَيْزَرَى والْخَوْزَرَى ، والْخَيْزَلَى والْخَوْزَلَى ... كلُّهُنَّ مِشْيَةٌ فيها تَبَختُرٌ ، والْخَيْزُرَانُ عُودٌ معروفٌ ، وجَعَلَهُ الرَّاجزُ خَيْزُوراً فقال يصفُ حَيَّةً :

مُنْطَوِياً كالطَّبَقِ الْخَيْزُورِ

أبو عبيد : الْخَيْزُرَان : السُّكَّانُ ، وهو كوْثَلُ السّفِينَةِ.

قال الْمُبَرَّدُ : وَالْخَيْزُرَانُ كلُّ غُصْنٍ لَيِّنٍ يَتَثنَّى.

قال النّابِغَةُ :

قال الشيخُ : والْقوْلُ ما قال الْمُبَرَّدُ في الْخَيْزُرَان.

وقال أبو زُبَيْدٍ ـ فَجَعلَ المِزْمار خَيْزُراناً لأنَّه من اليَرَاع ـ يَصِفُ الأسَدَ :

والمُثَجَّرُ : المثقَّبُ المفجَّرُ.

يقولُ : كأَنَّ في جَوْفهِ المَزامِيرَ.

وقال أبو الهيثم : كلُّ ليِّنٍ من كلِّ خَشَبةٍ : خَيْزُرَانٌ.

قال عَمْرُو بنُ بَحْرٍ : قيل : الخيزُرانُ لجامُ السَّفينةِ التي بها يكون السُّكَّانُ ، وهو في الذَّنَبِ.

خرز : قال الليث : الْخَرَزُ فُصوصٌ من جَيِّد الجوْهَرِ ، وَرَديئُهُ من الْحِجَارةِ ، والخَرْزُ خِياطةُ الأَدَمِ ، وكلُّ كُتْبَةٍ منه خُرْزةٌ يَعْنِي كلَّ ثُقْبَةٍ وخَيْطَها.

والمخرَّزُ من الطيرِ والحمَامِ : الذي عَلَى جَنَاحَيهِ نَمنَمةٌ وتَحبيرٌ شَبيهٌ بالخَرَزِ.

وقال ابن السكيت : يقال : خَرَزَ الخارِز خَرْزَةً واحدةً ، وهي الغَرْزةُ الواحدةُ.

فأمّا الخُرْزَةُ فهي ما بينَ الغَرْزَتَيْن ، وكذلك خُرْزَةٌ الظهرِ : ما بين كلّ فِقْرَتَيْنِ ، وكذلك مَفاصِلُ الدَّأَيَاتِ : خُرَزٌ.

ثعلبٌ ـ عن ابن الأعرابي ـ : خَرِزَ الرجلُ إذا أَحكم أمْرَهُ بعد ضَعْفٍ. عن ابن السكيتِ : ـ في بَابِ «فُعَلةَ» ـ.

قال : عُقَرَةُ خَرَزةٌ يقال لها : خَرَزةُ الْعَقْرِ ، تَشُدُّها المرأةُ على حَقْوَيْهَا.

زخر : أبو عبيد ـ عن الأصمعي ـ : إذا الْتَفَّ العُشْبُ وَأخْرَجَ زَهْرَهُ. قيلَ : قد جُنّ جُنُوناً ، وقد أخذَ زُخَارِيَّهُ.

وقال ابنُ مُقبِلٍ :

وقال أبو عمرو : الزاخِرُ : الشَّرَفُ العالي.

ويقال للوادي ـ إذا جَاشَ مَدُّهُ وطَمَا سَيْلهُ ـ : زَخَرَ يَزْخَرُ زَخْراً.

وقال الليث نحْوَهُ ـ إذا جَاشَ ماؤهُ وارتفعَتْ أمْواجُهُ.

قال : وإذا جاشَ القومُ للنَّفِيرِ قِيلَ : زَخَرُوا.

وقال أبو ترابٍ : سمعتُ مُبتكِراً يقول : زَاخَرْتُهُ فَزَخَرْتُهُ ، وفاخَرْتهُ فَفَخَرْتُهُ.

وقال الأصمعي : فخَر بما عِندَهُ ، وزخَرَ : بمعْنى واحدٍ.

خ ز ل

استعمل من وجوهِه : خزل ، زلخ.

خزل : قال الليث : الْخَزَلُ منَ الانخزالِ في المشي ، كأَنَّ الشَّوْكَ شَاكَ قَدَمَهُ.

وقال الأعشى :

إِذا تَقومُ يكادُ الْخَصْرُ يَنْخَزِلُ

قال : والأخْزَلُ : الذي في وسط ظَهْرهِ كسْرٌ ، وهو مَخْزُولُ الظَّهْرِ ، وفي ظهرهِ خُزْلةٌ ـ أي : هو مثلُ سَرْجٍ. والْفِعْلُ : خَزِل يَخْزَلُ خَزَلاً.

قال : والأخْزَلُ ـ من الإبل ـ : الذي ذهبَ سَنامُهُ كلُّهُ.

قلت : أُرَاهُ أرادَ «الأجْزَلَ» ـ بالْجِيم ـ فَصَحَّفَهُ ، وجَعَلهُ خَاءً.

وروى أبو عبيد ـ عن الأصمعي ـ : الْجَزَلُ أن يصيبَ الْغارِبَ دَبَرَةٌ فيخرُجَ منه عَظْمٌ فَيطْمئنَّ موضِعُه ، وأنشد :

يُغادِرُ الصَّمْدَ كَظَهْرِ الأجْزَلِ

وأما الْخَزْلُ ـ بالْخاءِ ـ : فهو القطْعُ.

يقال : خَزَلْتُهُ فانخَزَلَ ـ أي قطَعْتهُ فانقطع.

وقول الأعشَى :

إذا تأَنَّى يكادُ الْخَصْرُ يَنْخَزِلُ

معناه : ينقطعُ لِهَيَفِهِ ، كما قال قيسٌ :

.. تَكادُ تَنْغَرِفُ

أيْ : تَنقطعُ.

قلت : وقد يكون الْجَزْلُ ـ بالجيم ـ قَطْعاً.

يقال : جاءَ زمنُ الْجَزَالِ والْجِزَالِ ، ولعلّ الْخاءَ والجيمَ تَعَاقَبَا في هذا الحرف.

ويقال : اخْتَزَلَ الْعاملُ المالَ الذي جَبَاه ـ إذا اقْتَطَعَه ، ولا يقال إلَّا بالْخَاء.

وهو يمشي الخَيْزَلَى والْخَوْزَلَى ـ إذا تَبَخْتر .. لا يُقَال إلا بالخاء.

وقال الليث : المخْزُولُ من الشِّعر : ما فيه خُزْلَةٌ.

قال : والخُزْلَة سقوطُ تَاء «متفَاعِلُنْ» و «مُفَاعَلَتُنْ».

وبعضهم يقول : خَزْلَةٌ ـ كقوله :

وتمامُهُ :

... مِن المُتَهاجِرِينَا

ولا يكون هذا إلا في الوافر والكامل ـ ومِثْلُه : ـ

تمامُهُ :

ولَقَدْ ...

بالواو ، ويسمَّى هذا أَخْزَل. ومخزولاً.

ورجلٌ خُزَلةٌ وخُزَرَةٌ ـ أي : يحبسُكَ عما تُرِيدُ ، ويُعَوِّقُك عنه.

زلخ : قال الليث : الزَّلْخُ رَفْعُكَ يدكَ في رَمْي السَّهمِ إلى أَقصَى ما تَقْدِرُ عليه ـ تُرِيد به بُعْدَ الْغَلْوَةِ ، وأَنشد :

مِنْ مِائَةٍ زَلْخٍ بمرِّيخٍ غَالْ

قال : وسألتُ أبا الدُّقَيْشِ عن تفسير هذا البيت بعينه ، فقال : «الزَّلْخُ» أقصى غاية المُغَالِي ، وأنشدني :

قامَ عَلَى مَرْتَبَةٍ زَلْخٍ فَزَلْ

ابن السِّكَّيت : بئرٌ زَلُوخٌ وزلُوجٌ ، وهي المتزلِّقَةُ الرأس.

قال : ومكانُ زَلِخٌ ـ بكسر اللام ـ ويقال : زَلْخٌ ، وأنشد :

قامَ عَلَى مَرْتَبَةٍ زَلْخٍ فَزَلْ

قال : وقال أبو زيد : زَلِخَتْ رِجْلُه وَزَلَجتْ.

وقال الشاعر :

وقال خليفةُ الضِّبابيُّ : الزَّلَخَانُ والزَّلَجَانُ في المشي : التقَدُّمُ في السُّرعة.

وقال شمِرٌ : مكانٌ زلِخٌ ـ أي : دَحْضٌ مَزِلَّةٌ.

قلتُ : والذي قاله الليث في الزَّلْخِ أَنَّهُ رَفْعُكَ يَدَك في رمْي السَّهم ـ : حرفٌ لا أَحْفَظهُ لغيره ، وأَرْجو أن يكونَ صحيحاً.

وأخبرني المنذِريُّ ـ عن أبي الهيثم ـ أنه قال : اعتَلَّتْ أُمُّ الهيثمِ الأعرابيَّةُ فزارَها أبو عبيدة ، وقال لها : عَمَّ كانتْ عِلَّتُكِ؟؟

فقالت : كنت وَحْمَى سَدِكَةً فشهدْتُ مَأدُبَةً فأكلْتُ جُبْجُبَةً من صَفِيفِ هِلَّعَةٍ فاعْترَتْني زُلَّخَةٌ.

قلنا لها : ما تقولين يا أُمَّ الهيثم؟ فقالت : أَوَللنَّاسِ كلامانِ؟!

وقال شمرٌ : الزُّلَخَّةُ وَجَعٌ يعترضُ في الظهر ، وأنشد :

وكان اسمُ صاحبة يوسُفَ عليه‌السلام زُلَيخَا ، فيما رُوِيَ والله أعلم وهُوَ حَسبُنا (وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).

خ ز ن

خزن ، خنز ، زنخ : مستعملة خزن : في «نوادر الأعراب» : يقال : اخْتَزَنْتُ طريقاً واختصَرْتُه ، وأخذْنا مخازن الطريق ومخاصِرَها ـ أي : أَخَذْنا أَقْرَبها.

وقال الليث : خَزَنَ الشيءَ يَخْزُنُه خَزْناً ـ إذا أحرزه في خِزَانَةٍ ، واخْتَزَنَه لنفسه ، وخِزَانَةُ الرجل قلْبُه ، وخازِنهُ لسانه.

ورُوِيَ عن لُقْمَانَ الحكيم أنَّه قال لابنه : إذا كان خَازِنُكَ حَفِيظاً وَخِزَانَتُكَ أَمِينَةً سُدْتَ في دُنْيَاكَ وآخِرَتِكَ» يَعْنِي اللسانَ والقلبَ.

والْخِزَانَة اسم المكان الذي يُخْزَنُ فيه الشيءُ ، والخِزَانَةُ عَمَلُ الْخَازِنِ.

قال ابن الأنْبَاريِّ ـ في قول الله عزوجل : (وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ) [هُود : ٣١] ـ قال : معناها : غُيُوبُ عِلْمِ الله التي لا يَعْلَمُهَا إلا الله.

وقيل لِلْغُيُوب : خَزَائِنُ لغُمُوضها على النَّاس ، واستِتَارِها عنهم ، وخَزَنَ المالَ ـ إذا غَيَّبَهُ.

وقال سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ : إنَّما آياتُ القرآن خزَائِنُ ، فإذا دَخَلْتَ خِزَانَةً فاجْتَهِدْ ألَّا تَخْرُجَ منها حتَّى تَعْرِفَ ما فيها.

قال : شَبَّه الآيةَ مِنَ القُرْآن بالوِعَاء الَّذي يُجْمَعُ فيه المالُ الْمَخْزُونُ فيه.

وخَزِنَ اللَّحْمُ يَخْزَنُ ، وخَزَنَ ، يَخْزُنُ ويَخْزِنُ ، وخَنَزَ يَخْنَزُ ـ كُلُّهُ بمعنًى واحدٍ ـ إذا تَغيَّرَ.

قال ذلك كلَّهُ أبو عبيد ـ عن الأصمعي ـ وأنشد لِطَرفَةَ :

أبو العبَّاسِ ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ : أَخْزَنَ الرَّجُلُ ـ إذا اسْتَغْنَى بعد فَقْرٍ. وتُجْمَعُ الْخِزَانَةُ : خَزَائِنَ.

خنز : في الحديث : «لَوْلَا بنُو إسْرَائِيلَ وَادِّخَارُهُمْ مَا أَنْتَنَ اللَّحْمُ ، وَلَا خنِزَ الطَّعَامُ كَانُوا يَرْفَعُونَ طَعَامَهُمْ لِغَدِهِمْ».

يقال : خَنِزَ الطّعامُ يَخْنَزُ خَنَزاً فهو خَنِزٌ.

قال أبو عبيد : خَنِزَ ـ أيْ : أنْتَنَ ، وكذلك خَزِنَ ـ إذا أَرْوَحَ.

ثعلبٌ ـ عن ابن الأعرابي ـ : الْخُنَّازُ : الْوَزَغَةُ ، وَالْخُنَّازُ : اليَهُود الذين ادَّخَرُوا اللحمَ حتّى خَنِزَ.

قال : والْخَنزُوَانُ ـ بالفتح ـ ذَكَرُ الخَنَازِير ، وهو الدَّوْبَلُ ، والرَّتُّ.

قال : والْخُنزُوَانَةُ : الكبْرُ ... يقَال : في رأسِه خُنْزُوَانَةٌ ـ أي : كبِرٌ.

المنذريُّ ـ عن ثعلبٍ عن سَلَمَةَ عن الفرَّاء ـ : أنّه أَنْشَدَ قولَ عَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ :

قال : الخُنْزُوَانَةُ : الكِبْرُ ، يقال : لأنْزِعَنَّ خُنْزُوَانَاتِكَ ، ولأُطَيِّرَنَّ نُعْرَتَك.

زنخ : أبو عبيد : سَنِخَ الطَّعامُ وزَنِخَ ـ إذا تَغَيَّر.

وفي الحديث : «أَنَّ رَجُلاً دَعَا النَّبِيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلَى طَعَامِهِ فَقَدَّمَ إلَيْهِ إهَالَةً زَنِخَةً فِيهَا قَرْعٌ.

فَجَعَلَ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يَتَتَبَّعُ الْقَرْعَ وَيَأْكُلُهُ».

أراد بِ «الزَّنِخَةِ» : الَّتي قد أرْوحَتْ وَتَغَيَّرَتْ.

وقال أبو عمرو : زَنَخَ القُرَادُ زُنُوخاً ، ورَتَخَ رُتُوخاً ـ إذا تَشَبَّثَ بِمَنْ عَلِقَ به ، وأنشد أبو عمرو :

ويُرْوَى : «... إذَا رَتَخْ» ، ومعناهما واحد.

خ ز ف

استعمل من وجوهه : خزف ، فخز ، زخف.

خزف : قال الليث : الخَزفُ : الْجَرُّ.

وقال غَيْرُهُ : يقال للَّذي يبيعها : خَزَّافٌ.

زخف : أهمله الليث.

وفي «نوادر الأعراب» : الشَّوْذَقَةُ والتَّزْخِيفُ : أَخْذُ الإنسانِ ـ عن صاحبه ـ بأصابعه الْبَشَيْذَقَ.

قُلْتُ : أَمَّا الشَّوْذَقَةُ : فمعرَّبٌ مأخوذ من الْبَشَيْذَقِ ، وأمَّا التَزْخِيفُ فأرجو أن يكون عربيّاً صحِيحاً.

ويقال زَخَفَ يَزْخَفُ ـ إذا فَخَرَ. ورجُلٌ مِزْخَفٌ : فَخُورٌ.

وقال البُرَيْقُ الْهُذَلِيُّ :

ذَكَرَ ذلك الأصمعيُّ ، وأَظُنُّ «زَخَفَ» مَقْلُوباً عن «فَخَزَ».

فخز : قال الليث : الْفَخْزُ والتَّفَخُّزُ : هو التَّعَظُّم.

يقال : هو يَتَفَخَّزُ علينا.

أبو عبيد ـ عن الأصمعي ـ : يقال ـ من الكِبْرِ والْفَخْر ـ : فَخِزَ الرَّجُل وجَمَخَ وجَفَخَ : بمعنًى واحدٍ.

ثعلب ـ عن ابن الأعرابيّ ـ : يُقال : فَخَزَ الرَّجُلُ ـ إذا جاء بفَخْزِهِ وفَخْزِ غَيْرِهِ ، وكَذَبَ في مُفَاخَرَته ، والاسمُ : الْفَخْزُ ـ بالزاي.

وقال أبو عبيدة : فَرَس فَيخَزٌ ـ بالخاء والزَّاي ـ إذا كان ضَخْمَ الْجُرْدَانِ.

خ ز ب

خزب ، خبز ، زخب ، بزخ ، بخز : مستعملة.

خزب : قال الليث : الْخَزَبُ تهَيُّجٌ في الْجِلْدِ كهيئة وَرَمٍ من غير أَلَمٍ.

تقول : خَزِبَ جِلْدُه ، وتَخَزَّبَ ضَرْعُها عند النِّتَاجِ ، وضَرْعُهَا خَزِبٌ ـ إذا كان فيه شِبْهُ الرَّهَلِ.

أبو عبيد ـ عن الأصمعيِّ ـ : يقال : خَزِبَتِ النَّاقَةُ خَزَباً ـ إذا وَرِمَ ضَرْعُها.

ابن الأعرابيِّ : الْخَزْباه : النَّاقةُ التي في رَحِمِهَا ثَآلِيلُ تَتَأَذَّى بها.

وقال أبو عمرو : العَرَبُ تُسَمِّي مَعْدِنَ الذَّهبِ : خُزَيْبَةَ : وأنشد :

وأما الخازِبَازِ الّذي جاء في شعر ابْنِ أَحْمَرَ يَصِفُ الرَّوْضَ :

فإن الأصمعي قال : عَنَى ب «الْخَازِبَازِ» الذُّبَابَ حَكَى صَوْتَهُ.

وقال ابن السِّكِّيتِ : قال ابن الأعرابي : الْخَازِبَازِ نَبْتٌ ، وأنشد :

وَالخَازِبَازِ السَّنمَ الْمَجُودَا

قال ابن السِّكِّيتِ : والْخَازِبَازِ ـ في غير هذا ـ : دَاءٌ يأْخُذُ الإبِلَ في حُلوقِها.

والنَّاسَ ، وأنشد :

وروى أبو العبَّاس ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ قال : خَازِبَازِ : ورمٌ ، وخَازِبَازِ : صوتُ الذبابِ ، وخَازِبَازِ : كَثْرَةُ النبات ، وخَازِبَازِ : السِّنَّوْر.

بخز : أبو تُرَابٍ ـ عن الأصمعيِّ ـ : يقال : بَخَز عَيْنَه وبَخَسها ـ إذا فَقَأَها وبَخَصَها كذلك.

بزخ : قال الليث : الْبَزْخُ : الجَرْفُ بلُغَة عُمَانَ : قلت : هذا تصحيف ، والصَّواب : البَرْخ ـ بالرَّاء ـ وقد ذكرْتُه في بابه ورَوَى أبو العباس ـ عن ابن الأعرابيِّ ـ يقال : رجلٌ أَبْزَخُ من قَوْمٍ بُزْخٍ وقد بَزِخَ بَزَخاً ، وبرْذَوْنٌ أَبْزَخُ ـ إذا كان في ظهره تطامنٌ ، وقد أشرَفَ حارِكهُ ، وأنشد أبو الهيثم :

قال : والْبَزَى : أن يستأخرَ الْعَجُزُ ويستقدِمَ الصَّدْرُ.

ورَوَى أبو عمرٍو قولَ الْعَجَّاج : ـ وَلَوْ أَقُولُ : بَزِّخُوا لَبَزَّخُوا قال : بزِّخَوا : اسْتَخْذُوا.

ورواه غيره : بَرِّخُوا ـ بالراء ـ والزَّايُ ـ عندي ـ أفْصحُ.

وقال ابن الأعرابي : في صدره بَزَخٌ ـ أي : نُتُوءٌ ، وفي وَرِكِهِ بزَخٌ.

قال أبو عبيد : البَزَخُ في الظهر : أَنْ يطمئنَّ وسَطُ الظَّهْر. ويخْرُجَ أَسْفَل.

وقال الليث : البزَخُ تقَاعُسُ الظَّهر عن البَطْن ، وربَّما مَشى الإنسانُ مُتَبازِخاً كمِشْيَةِ العَجُوز ، إذا تكلَّفتْ إقامةَ صُلْبِهَا ، فَتَقَاعَسَ كاهِلُها ، وانحَنَى ثَبَجُهَا.

ومن العرب مَنْ يقول : تَبَازَخْتُ عن هذا الأمر ـ أي : تقاعَسْتُ عنه.

وإذا ضرَبْتَ ذلك الموضع. قلتَ : بَزَخْتُ ظهْرَهُ بالعصا بَزْخاً.

قال : وأَمَّا البَزَى فكأَنَّ العَجُزَ خرج حتى أشرف على مؤخَّر الفَخِذَين وبُزَاخَةُ : موضعٌ ، ويومُ «بُزَاخَةَ» مِنْ أيام العرب : مَعْروفٌ.

خبز : قال الليث : الخَبْزُ : الضّرْبُ باليد ، والخَبْزُ : السَّوْقُ الشدِيد.

وقال الراجز :

ويُرْوَى :

...... وبُسَّابَسَّا

مأخوذٌ من البَسِيسِ ، وهو أن يُلَتَّ الدقيقُ بالسَّمْن ثم يُسَفَّ.

والنِّسُّ سَوْقٌ لَطِيفٌ.

أبو عبيد عن أبي زيد : الخَبْزُ : السَّوْق الشديدُ والضَّرْب ، والبَسُّ : السير الرَّفيقُ بَسَسْتُ أَبُسُّ بَسّاً ، وأنشد :

لا تَخْبِزَا خَبْزاً وَبُسَّابَسَّا

وقال غيرُ أبي زيد : الخَبْزُ ـ ههنا ـ : خَبْزُ الخُبْزِ ، والبُسُّ : بَسُّ السَّوِيق ، وهو لَتُّهُ بالزّيْتِ أو الماء ـ فأمر صاحِبَيهِ بِلَتِّ السَّوِيق ، وتَرْكِ المُقَام على خَبْزِ الخُبْزِ ومِرَاسِه لأنهم كانوا في سَفَرٍ لا مُعَرَّجَ لهم ، فَحَثَّ صاحبيه على عُجَالةٍ يتبلّغون بها ونهاهم عن إطالَةِ المُقَام على عَجْن الدَّقيق وخَبْزِه.

أبو عبيد : الخُبْزَةُ : هي الطُّلْمَةُ التي تُدْفَنُ في المَلَّةِ ، والمَلَّةُ : الرَّمَادُ والتراب الذي أُوقِدَ عليه النَّارُ.

يقال : أطعَمَنا خُبْزَ مَلَّةٍ : ولا يقال : أَطعَمَنا مَلَّةً.

واخْتَبَزَ فلانٌ ـ إذا عالج دَقِيقَاً فعَجَنه ثم خَبزَه في مَلّةٍ أو تَنُّورٍ.

والخَبْزُ : مصدَرُ «خَبَزْتُ» والخبازَةُ : صَنْعَة الخَبّازِ ، والخَبِيزُ : الخُبْز الْمَخْبُوزُ ، وخبَزْتُ القومَ أَخْبِزُهم ـ إذا أطعمتَهُمُ الْخُبْزَ.

حكاه أبو عبيد عن الكسائي.

والخُبَّازُ بَقْلةٌ معروفةٌ ، عريضةُ الورق لها ثمرةٌ مستديرةٌ ، ويقال لها : الخُبَّازَى.

وتخبَّزَتِ الإبلُ العُشْبَ تَخَبُّزاً ـ إذا خَبَطَتْه بقوائمها.

زخب : أبو العباس ـ عن ابن الأعرابي ـ : قال : الزَّخْبَاءُ : الناقة الصُّلبة على السير.

ورُوي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه سئل عن الفَرَع ـ وهو أول ولَدٍ يُنْتَجُ من الناقة فيُذْبَحُ؟ فقال : حَقٌّ ، ولأنْ تَتْرُكَهُ حتى يكونَ ابنَ لَبُونٍ ، أو ابنَ مَخَاضٍ زُخْزُبّاً : خيرٌ من أن تَكْفَأَ إناءَك وتُوَلِّهَ ناقتَكَ.

قال أبو عبيد : الزُّخْزُبُ : هو الذي غلُظ جسمُه ، واشتدَّ لحمُه.

خ ز م

خزم ، خمز ، زمخ ، زخم : مستعملة.

خمز : أَمَّا «خَمَزَ» فإني لا أحفظ للعرب فيه شيئاً صحيحاً.

وقد قال الليث : الخَامِيزُ اسمٌ أَعْجَمِيٌّ وإعرابُه : عَامِصٌ وآمِصٌ.

خزم : قال الليث : الخَزْمُ : الشّكُّ.

تقول : شِرَاكٌ مخْزُومٌ ومشكوك.

قال : والْخِزَامةُ بُرَةٌ في أَنْفِ الناقة يُشَكُّ فيها الزِمامُ ، والجميعُ : الخزائمُ ، وبَعِيرٌ مخزومٌ.

أبو عبيد ـ عن أبي عبيدة ـ : قال : الخِزَامَةُ هي الحَلْقة التي تُجْعَلُ في أنف البَعِير فإن كانتْ من ضفْرٍ فهي بُرَةٌ ، وإن كانت من شَعْر فهي خِزَامَةٌ.

وقال غيره : كلُّ شيء ثَقَبْتَهُ فقد خَزَمتَهُ.

وقال ابن الأعرابيِّ : الخُزُمُ : الخَرَّازُون.

قال : والخزْمَاءُ : الناقةُ المشقوقة المَنْخِرِ.

وقال الليث : كَمَرَةٌ خَزْمَاء : قصيرةٌ وَتَرَتُها ، ويقال : ذَكَرٌ أَخْزَمُ.