إفادات من ملفّات التاريخ

إلى آخر القصيدة.

١ ـ قول للإمام علي « أنا من الرسول كالضوء من الضوء ».

٢ ـ إشارة إلى قول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنا مدينة العلم وعلي بابها ».

٣ ـ « لا يفتينّ أحد في المدينة وعلي حاضر » عمر بن الخطاب.

٤ ـ خطبة للإمام ، تضمّنت تكوين الخليقة وتحذير الناس من إبليس وهي تعني : القاطعة.

٥ ـ إحدى خطب الإمام جسدت لواعج نفسه ، تعني : « هادرة هدرت ثم قرت ».

٦ ـ قول للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أقضاكم علي ».

٧ ـ قول لعمر بن الخطاب : « لولا علي لهلك عمر ».

٨ ـ أبيات في نهج البلاغة « حتى كأنه دستور الوجود ».

٩ ـ من وصف للجاحظ في بني هاشم.

١٠ ـ قال النبيّ يوم خيبر : « لاعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه ».

١١ ـ من أقوال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : « الجنة تحت ظلال السيوف ».

١٢ ـ ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) سورة الشعراء ، « يوم الدار » نزل قوله تعالى ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) وقد جمع النبيّ بني هاشم أنذرهم ، ثمّ قال في الإمام علي : « هذا أخي ووصيي ووزيري

ووارثي وخليفتي من بعدي ، فاسمعوا له وأطيعوا ».

١٣ ـ إشارة إلى قول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله للإمام علي وقد خلّفه في غزوة تبوك : « أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ».

١٤ ـ قول للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : « من كنت مولاه فعلي مولاه ».

١٥ ـ من قول للرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : « من أحبّ علياً فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبّ الله ، ومن أبغض علياً فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله ».

١٦ ـ أعلن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ولاية علي فنزلت عليه الآية : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) سورة المائدة : ٣.

١٧ ـ بعد « حجة الوداع » نزل قوله تعالى : ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) فأخذ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله بيد علي فرفعها ثم قال : « من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه » ، ثمّ نزلت الآية ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) وجاء عن الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس للسيوطي : إن قوله تعالى ( اِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ) إنما علي معني بها.

١٨ ـ وضع علي يده في يد أبي بكر مبايعاً منعاً للفتنة والشقاق بين المسلمين وقال : « سلامة الدين أحبّ إلينا ».

١٩ ـ الحسن والحسين حفيدا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله.

٢٠ ـ من قول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله للإمام علي « إنّ فيك مثلا من عيسى ، أبغضه اليهود وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به ».

لقد جاء هذا الشاعر بقسم من فضائل الإمام علي ، وقد اعترف بفضله وإمامته أكثر من كثير من المسلمين ، ومع ذلك لم يتبعه ولو كان اتبعه لكان قد أسلم ودخل في دين الإسلام.

 وهذا مصداق قول الله تعالى : ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ) (١).

وهذا يعني أنّ المحبة لا تكفي ولكن يلزمها الاتباع ، وهذا ما يفتقر له أهل الخلاف من المسلمين ، فإن أهل الخلاف أخذوا أُصول الدين عن مذهب الأشعري والفروع عن المذاهب الأربعة وتركوا آل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

واحتجوا بكتب الحديث عندهم بالمارقين وهم الخوارج والفاسقين والناكثين ووثّقوهم ، وتركوا أحاديث آل الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وهذه كتبهم تفصح عن ذلك ، وعندما تذكر لهم أي حديث في فضائل

____________

١ ـ آل عمران : ٣١.

أهل البيت عليهم‌السلام أو حكمة من حكمهم فإنهم ينعتونك بالرفض.

وقد حصل معي ومع أحد المشايخ هذه القصة :

دخلت إلى مسجد في مدينة دمشق يوم الجمعة وقد كان الخطيب يفسر سورة النحل ومن ضمن ما قاله :

إنّ الله عندما ضرب لنا مثل النحل ، ولم يضرب لنا هذا المثل لكي نعلم أنّ هذه النحلة لها هذه الفوائد الكثيرة فقط ، بل كي يعلّمنا كيفية إقامة مجتمع مبني على النظام والمحبة ، فإنّ النحلة إذا خرجت ووجدت حقلا للأزهار لا تأكل منه حتى تأتي وتخبر الخلية بأكملها كي تأتي وتأخذ من رحيق هذه الأزهار لكي تصنع العسل ، بينما نحن البشر إذا وجد أحدنا كنزاً أو مجالا من مجالات العمل ، فإنّه يعتّم عليه ولا يخبر أحداً به حتى وإن لم يستطع أن يستفيد منه ، لذلك تفشّى فينا حبّ النفس والتفرق ، بينما تبقى خلية النحل متماسكة متراصة ذات مجتمع منظم لكلّ فرد فيه عمل ولا يعتدي أحد على أحد فيه.

وبعد أن أنهى هذا الخطيب خطبته وصلّى بالناس الجمعة وهمّ بالخروج من المسجد لحقت به ، وقلت له : يا شيخنا هل لي بسؤال.

قال : تفضل.

قلت له : إن ما قلته وشرحته يحتاج إلى تفصيل.

قال : وكيف؟

قلت له : هل النحل هو الذي يختار ملكته أم أنّ الله قد اختار له الملكة؟

فسكت برهة ، ثم قال : بل الله هو الذي اختار له.

فقلت له : وهذا بيت القصيد ، فإنّ النحل لا يختلف; لأنّ الله قد اختار له زعيمه ، ولأنّه ارتضى ما اختاره الله عاش هذه الحياة إلى الآن ، وإلى أن يأذن الله بنظام متكامل ، بينما نحن قد اختار لنا الله من يكون خليفتنا ، ولكن رفضنا ذلك ، ولذلك قد وقعنا في المحذور ووقعنا في الضلالة التي لا سبيل لها إلاّ في العودة إلى ما سنّه الله لنا.

قال : وكيف ذلك وما تقصد؟

قلت له : إن الله أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يولي الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام من بعده على الناس ، وقد قام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بإعلان ذلك يوم غدير خم ، ولكن الناس لم يرتضوا ولم ينصاعوا لأمر الله ورسوله ، ونحّو الإمام عن مكانه ، ونزوا على أمر ليس لهم وتداولوها فيما بينهم حتى خرجت عن أهلها ووصلنا إلى ما وصلنا إليه ، وقد قالت السيّدة الزهراء عليها‌السلام في خطبتها أمام أبي بكر : « ويحهم أنّى زعزعوها ( أي الخلافة ) عن رواسي الرسالة ، وقواعد النبوّة ومهبط الروح الأمين ، والطبين بأُمور الدنيا والدين ، ألا ذلك الخسران

المبين ، وما الذي نقموا من أبي الحسن؟

نقموا والله منه نكير سيفه ، وقلّة مبالاته لحتفه ، وشدّة وطأته ، ونكال وقعته ، وتنمّره في ذات الله ، وتالله لو تكافؤوا على زمام نبذه إليه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لاعتقله وسار بهم سيراً سمجاً ، لا يكلم خشاشه ، ولا يتتعتع راكبه ، ولأوردهم منهلا رويا فضفاضا ، تطفح ضفتاه ، ولا يترنم جانباه ، ولأصدرهم بطانة ، ونصح لهم سراً وإعلانا ، غير متحل منهم بطائل إلاّ بعجز الناهل ، وردعة سورة الساغب ، ولو مالوا عن المحجّة اللائحة ، وزالوا عن قبول الحجّة الواضحة ، لردّهم إليها وحملهم عليها ولسار بهم سيراً سجحاً ، لا يكلم حشاشه ، ولا يكل سائره ، ولا يمل راكبه ، ولأوردهم منهلا نميراً صافياً روياً ، تطفح ضفتاه ، ولا يترنق جانباه ، ولأصدرهم بطانه ، ونصح لهم سراً وإعلاناً ، ولم يكن يتحلّى من الدنيا بطائل ، ولا يحظى منها بنائل ، غير ري الناهل ، وشبعة الكافل ، ولبان لهم الزاهد من الراغب ، والصادق من الكاذب. ( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكات مِنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ) » (١).

وهنا قاطعني الشيخ قائلا : هذا كلام الشيعة.

فقلت له : على افتراض أنّه كلام الشيعة ، ولكن أليس هذا الكلام

____________

١ ـ أعيان الشيعة للأمين ١ : ٣٢٠.

صحيحاً وأنّ المسلمين لو اختاروا من حيث اختار لهم الله لعاشوا في عصمة من الضلالة وقد قال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي ».

فقال الشيخ : بل وسنّتي.

فقلت له : ائتني بمصادر هذا الحديث الذي يذكر وسنّتي.

فسكت وقال : لا أحفظها الآن.

فقلت له : ولن تجدها إلاّ في موطأ مالك وهي مرسلة ، وأنتم تتمسّكون بها وأنتم تعرفون ضعفها وعللها ، بينما حديث الثقلين مروي في كلّ كتب الصحاح.

وأرجو منك أن تراجع مصادر هذا الحديث وتصلح موقفك.

فتركني وهو يهمهم.

نسأل الله له الهداية ، وهذا غيض من فيض ، وقد حدثت معي عدّة مناقشات بيني وبين بعض المشايخ ، ولكنّهم كانوا دائماً عندما تعييهم الحجّة يتركون النقاش ويرفضون المتابعة وتأخذهم العزّة بالإثم.

وإن شاء الله سنفرد لهذه المناقشات كتاباً خاصاً لتعميم الفائدة.

وقد يقول قائل : ما فائدة مثل هذه الكلام الآن ، ولماذا النبش والبحث في أُمور تاريخية قد عفا الزمان عنها وهؤلاء الذين

تتكلّمون عنهم قد ماتوا وذهبوا إلى ربهم وقد قال تعالى : ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ ) (١).

دعونا من الخلاف وتعالوا نتوحّد فإنّ ما يجمعنا أكثر ممّا يفرقنا.

وهذا صحيح لو أنّهم يَصدقون به ، ولكن لماذا لا يقبل عامة المسلمين إخوانهم الشيعة على أنّهم مذهب خامس إضافة إلى مذاهبهم الأربعة وينتهي هذا الخلاف ، وقال تعالى : ( لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ ) (٢).

وإنّنا نجد أنّ شيعة آل محمّد منذ حوالي ١٤٠٠ سنة وهم ملاحقون ومهددون ، ودائماً متّهمون ، ويقفون موقف المدافع عن دينهم وعقائدهم.

ولا ترى الشيعة يقفون لإخوانهم من عامة المسلمين ليقولوا لهم : لماذا تتكتفون بالصلاة مع أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يضع اليمين على اليسرى؟

ولماذا تصلّون على السجاد ورسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يصلّ إلاّ على التراب أو الحصى أو الحصير؟

____________

١ ـ البقرة : ١٣٤.

٢ ـ غافر : ٣٥.

والكثير من المخالفات التي يفعلها عامة المسلمين ، ولكن حرصاً على الإخوة وعدم إثارة النعرات لا يتكلّم الشيعة بهذه الأُمور إلاّ إذا استفزهم إخوانهم من أهل الخلاف ودائماً ما يفعلون ذلك.

وعندها يكون من واجب هذا الشيعي أن يعلن لإخوانه ، لماذا يصلّي هكذا ، ولماذا يفعل هذا ، وعندما يتفاجأ أهل الخلاف بحجّة أخيهم الشيعي تراهم يبدأون بأسئلة الغاية منها التجريح والتشهير وليس التعلّم والمعرفة!

والعتب ليس على عوام المسلمين من أهل الخلاف ، بل على علمائهم الذين يعلمون الحقّ ويرونه ، وإن كان البعض منهم لا يعلمون فإنّ مثل هذه الكتب تميط اللثام عمّا جرى على مسار التاريخ الإسلامي ونشوء المذاهب.

والواجب عليهم إن كانوا يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يوجّهوا العوام ، ويقولون لهم : إن المذاهب الإسلامية ليست فقط هذه المذاهب الأربعة ، وإنّه يوجد مذهب آخر هو مذهب أهل البيت عليهم‌السلام ، ويمكنكم أن تقلّدوه ، وبذلك يتوحّد المسلمون مثل ما فعل الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر بإصدار هذه الفتوة :

نص الفتوى مكتب شيخ جامع الأزهر المسجّل بدار التقريب

بسم الله الرحمن الرحيم

نصّ الفتوى التي أصدرها السيّد صاحب الفضيلة الأُستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر ، في شأن جواز التعبّد بمذهب الشيعة الإماميّة :

قيل لفضيلته :

إنّ بعض الناس يرى : أنّه يجب على المسلم ـ لكي تقع عباداته ومعاملاته على وجه صحيح ـ أن يقلّد أحد المذاهب الأربعة المعروفة ، وليس من بينها مذهب الشيعة الإماميّة ولا الشيعة الزيديّة ، فهل توافقون فضيلتكم على هذا الرأي على إطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإماميّة الإثنا عشرية مثلاً؟

فأجاب فضيلته :

١ ـ إنّ الإسلام لا يوجب على أحد من أتباعه اتباع مذهب معيّن ، بل نقول : إنّ لكلّ مسلم الحقّ في أن يقلّد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلاً صحيحاً والمدوّنة أحكامها في كتبها الخاصّة ، ولمن قلّد مذهب من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره ـ أي مذهب كان ـ ولا حرج عليه في شيء من ذلك.

٢ ـ إنّ مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإماميّة الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبّد به شرعاً كسائر مذاهب أهل السنّة.

فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك ، وأن يتخلّصوا من العصبيّة بغير الحقّ لمذاهب معيّنة ، فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب ، أو مقصورة على مذهب ، فالكلّ مجتهدون مقبولون عند الله تعالى ، يجوز لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقرّرونه في فقههم ، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات.

السيّد صاحب السماحة العلاّمة الجليل الأستاذ محمّد تقي القمّي ، السكرتير العام لجماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية.

سلام الله عليكم ورحمته.

أما بعد; فيسرّني أن أبعث إلى سماحتكم بصورة موقّع عليها بإمضائي من الفتوى التي أصدرتها في شأن جواز التعبّد بمذهب الشيعة الإمامية ، راجياً أن تحفظوها في سجلاّت دار التقريب بين المذاهب الإسلامية التي أسهمنا معكم في تأسيسها ، ووفّقنا الله لتحقيق رسالتها.

وبدلاً من الطعن على مذهب أهل البيت عليهم‌السلام يجب على علماء ومشايخ المسلمين أن يفكّروا ماذا سوف يجيبون ربّ العزّة في يوم القيامة يوم لا ينفع لا مال ولا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم.

( يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناس بِإِمامِهِمْ ) (١).

( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ) (٢).

عندما يسألهم الله تعالى لماذا اخترتم هذه المذاهب ، وهم واقفون من وراء أبي حنيفة إمامهم والمالكي والشافعي وابن حنبل.

وهل عندكم وثيقة لتبرزوها ، وعندها سوف يتبرّأ منهم أئمتهم ويقولون نحن لم ندعهم لكي يتبعونا.

فماذا سوف يجيبون الله عزّ وجلّ.

وإن كان عندهم جواب فأرجوا أن يتحفونا به.

وأمّا نحن إذا ما وقفنا بين يدي ربّ العزة يوم القيامة ونحن من وراء سيّد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغرّ المحجلين الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وسألنا ربّ العزّة لماذا اخترتم مذهب أهل البيت عليهم‌السلام؟

فنقول : يا ربّ لقد سمعنا رسولك الكريم يقول لنا : « تركت فيكم

____________

١ ـ الإسراء : ٧١.

٢ ـ الصافات : ٢٤.

ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي ».

ـ « وأنا مدينة العلم وعلي بابها ، ومن أراد المدينة فليأتي من الباب ».

ـ « ومن كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ».

ونذكر الكثير من الأحاديث التي أوردناها سابقاً في ولاية أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم‌السلام ، لذلك اتخذنا مذهب أهل البيت وتركنا المذاهب الأُخرى التي لم يأمرنا الله بها ولا رسوله لها ، ومعاذ الله أن يأمرنا الله بشيء ثمّ يعاقبنا على فعلنا له ، وينهاهم عن أمر ويثيبهم على فعلهم له ، إنّ في هذا لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

وقد كتبت هذه الإفادات وأسباب أخذي بمذهب أهل البيت عليهم‌السلام لكي أعلن للناس ما قد أخفاه عنهم التعصّب الأعمى وحقد بعض الكتّاب الذين سلّطوا أقلامهم للنيل من الشيعة ، وذلك مرضاة لحكّام الجور الذين اتخذوهم أرباباً من دون الله والذين كانوا هم أوّل من سنّ سبّ الإمام علي عليه‌السلام ومنحوا الجوائز على من يسبّه ، ومنعوا العطاء على من شايعه أو من أحبه ، حتى ظلّ اللعن سنّة على منابر المسلمين مدّة سبعين عاماً ، وتبارى الشعراء والكتاب لكتابة الشعر

ضدّ آل البيت عليهم‌السلام لكي ينالوا الحظوة عند الأمراء ، والكتب مليئة بهذه الأشعار والكتابات.

( رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا اِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا اِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ ) (١).

وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين.

____________

١ ـ البقرة : ٢٨٦.

مصادر الكتاب

١ ـ إحياء الميّت في فضائل أهل البيت ، جلال الدين السيوطي ، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ، دار الجيل بيروت.

٢ ـ إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ، شهاب الدين القسطلاني ، طبعة سنة ١٤٢١ هـ ـ ٢٠٠٠ م ، دار الفكر ـ بيروت.

٣ ـ إرواء الغليل ، محمّد ناصر الدين الألباني ، تحقيق زهير الشاويش ، طبعة سنة ١٤٠٥ هـ ـ ١٩٨٥ م ، دار المكتب الإسلامي ـ بيروت.

٤ ـ أسباب النزول ، علي بن أحمد النيسابوري ، الطبعة ١٣٨٨ ، مؤسسة الحلبي وشركاؤه.

٥ ـ الاستذكار ، ابن عبد البرّ ، تحقيق سالم محمّد عطا ومحمّد علي ، سنة الطبع ٢٠٠٠ هـ ـ بيروت ، لبنان.

٦ ـ أُسد الغابة ، ابن الأثير ، انتشارات إسماعيليان ، طهران.

٧ ـ أُسد الغابة في معرفة الصحابة ، ابن الأثير ، دار الكتاب العربي ـ بيروت.