الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-5503-91-4
ISBN الدورة:
الصفحات: ٤٧١
محتسبا للحق ، قائما بما يجب لله ورسوله ، ومضى رحمهالله عليه غير ناكث ولا مبدّل ، فجزاء الله أجر نيّته (١) وأعطاه خير أمنيته ، وذكرت الرجل الموصى إليه ولم تعد (٢) فيه رأينا ، وعندنا من المعرفة به أكثر ممّا وصف ، يعني الحسن ابن محمّد بن عمران (٣). وفيه غير ذلك (٤).
أقول : في مشكا : ابن آدم الثقة الجليل ، عنه محمّد بن حمزة ، وأحمد بن إسحاق بن سعد ، ومحمّد بن خالد ، ومحمّد بن الحسن بن أبي خالد ، وأحمد بن أبي عبد الله ، وحمزة بن يعلى ، وعلي بن المسيب (٥).
١١٨٠ ـ زكريّا أبو يحيى الموصلي :
ق (٦). وزاد صه : لقبه كوكب الدم. قال كش : قال حمدويه عن العبيدي عن يونس قال : أبو يحيى الموصلي لقبه كوكب الدم ، كان شيخا من الأخيار.
قال العبيدي : أخبرني الحسن بن علي بن يقطين أنّه كان يعرفه أيّام أبيه ، له فضل ودين.
وروي أنّ أبا جعفر عليهالسلام سأل الله تعالى أن يجزيه خيرا.
هذا ما قاله كش ، لكنّه ذكره بكنيته ولقبه وبلده ولم يذكره باسمه زكريّا.
وقال غض : زكريّا أبو يحيى كوكب الدم كوفي ضعيف روى عن أبي عبد الله عليهالسلام.
ويحتمل أنّهما متغايران ، لأنّ كش لم يذكره باسمه بل قال : أبو يحيى
__________________
(١) في نسخة « م » : نبيّه.
(٢) في المصدر : تعرف.
(٣) رجال الكشّي : ٥٩٥ / ١١١٤.
(٤) رجال الكشّي : ٥٩٦ / ١١١٥.
(٥) هداية المحدّثين : ٦٦ ، ولم يرد فيها محمّد بن حمزة.
(٦) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٨٤ ، وورد في : ٢٠٠ / ٧٥ بعنوان : زكريّا أبو يحيى كوكب الدم.
كوكب الدم الموصلي ، وغض قال : إنّه كوفي.
وبالجملة : فالأقرب التوقّف فيه (١) ، انتهى.
وفي القسم الثاني : إن كان ما ذكره غض هذا تعيّن الوقف لمعارضة قول غض لمدحه ، وإن كان غيره كان قوله مقبولا (٢) ، انتهى.
ولم نجد في كش : وروي أنّ أبا جعفر عليهالسلام. إلى آخره إلاّ في ابن آدم (٣).
وفي تعق : الظاهر أنّه أخذه من طس ، حيث ذكر بعد قوله : له فضل ودين : وروي أنّ (٤) أبا جعفر عليهالسلام. إلى آخره (٥) ، ووقع الوهم فيها في مواضع من هذا القبيل ، وستجيء العبارة في سعد بن سعد ، وطس ذكرها في صفوان أيضا وذكر مكانه زكريّا بن آدم (٦) كما هو الواقع.
هذا ، وفي النقد : ما ذكره د ـ من أنّه وثّقه كش وغيره (٧) ـ ليس بمستقيم (٨).
قلت : يومئ ما في كش إلى الوثاقة (٩) ، وتضعيف غض لا يقاومه ؛ ولذا عدّه خالي ممدوحا (١٠) (١١).
__________________
(١) الخلاصة : ٧٥ / ٥ ، ولم يرد فيها : وبلده.
(٢) الخلاصة : ٢٢٤ / ٢.
(٣) رجال الكشّي : ٥٠٣ / ٩٦٤.
(٤) أنّ ، لم ترد في نسخة « م ».
(٥) التحرير الطاووسي : ٢١٥ / ١٦٦.
(٦) التحرير الطاووسي : ٣٠٤ / ٢٠٧.
(٧) رجال ابن داود : ٢٤٦ / ١٩٠.
(٨) نقد الرجال : ١٣٨ / ٣.
(٩) رجال الكشّي : ٦٠٦ / ١١٢٧.
(١٠) الوجيزة : ٢١٤ / ٧٦١.
(١١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٩.
١١٨١ ـ زكريّا بن إدريس :
أبو جرير ـ بضم الجيم ـ القمّي ، كان وجها ، يروي عن الرضا عليه ، صه (١).
وفي جش : ابن إدريس بن عبد الله بن سعد (٢) الأشعري القمّي أبو جرير ، قيل : إنّه روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن والرضا عليهم ، أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه (٣).
وفي ست : ابن إدريس يكنّى أبا جرير القمّي ، له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عنه (٤).
والإسناد : جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله (٥).
وفي ق : ابن إدريس القمّي (٦).
وفي ضا : ( ابن إدريس بن عبد الله الأشعري قمّي (٧).
ثمّ في الكنى في ضا : أبو جرير القمّي ) (٨).
وفي كش : محمّد بن قولويه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن حمزة بن اليسع ، عن زكريّا بن آدم قال : دخلت على الرضا عليهالسلام من أوّل الليل في حدثان موت أبي جرير فسألني عنه
__________________
(١) الخلاصة : ٧٦ / ٨.
(٢) في نسخة « م » : سعيد.
(٣) رجال النجاشي : ١٧٣ / ٤٥٧.
(٤) الفهرست : ٧٤ / ٣٠٩.
(٥) الفهرست : ٧٣ / ٣٠٨.
(٦) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٧٢.
(٧) رجال الشيخ : ٣٧٧ / ٢ ، وفيه زيادة : يكنّى أبا جرير.
(٨) رجال الشيخ : ٣٩٦ / ١٦. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».
وترحّم عليه ، ولم يزل يحدّثني وأحدّثه حتّى طلع الفجر ، فقام عليهالسلام وصلّى الفجر (١).
وفي تعق : قوله : كان وجها ، أخذه من جش في أبيه (٢). وفي الكنى أيضا ما له دخل (٣).
ويروي عنه صفوان بن يحيى في الصحيح (٤) ؛ وحكم المصنّف بوثاقته في ذكر طرق الصدوق (٥) ، ولعلّه وهم (٦) ، انتهى.
أقول : لعلّ حكم الميرزا من قولهم (٧) : وجه ، لما صرّح غير واحد بإفادته التوثيق (٨) ، وتقدّم في الفوائد ، ومال إليه سلّمه الله في كثير من التراجم (٩). وذكر هو سلّمه الله رواية صفوان عنه ، وهو لا يروي إلاّ عن ثقة.
وفي مشكا : ابن إدريس القمّي الوجه ، أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه ، وعنه صفوان بن يحيى ، وإبراهيم بن هاشم ، وعبد الله بن المغيرة الثقة ، وعبد الله بن سنان ، ومحمّد بن حمزة بن اليسع ، ومحمّد بن أبي
__________________
(١) رجال الكشّي : ٦١٦ / ١١٥٠.
(٢) رجال النجاشي : ١٠٤ / ٢٥٩ ، وقد صرّح السيّد الخويي في معجمه : ٧ / ٢٧٧ بأنّها راجعة إلى أبيه إدريس لا إلى ابنه زكريّا.
(٣) يأتي عن التعليقة : ٣٨٥ رواية صفوان وابن أبي عمير في الصحيح عنه ، وظهور حسن عقيدته من نفس رواياته.
(٤) التهذيب ٢ : ٦٨ / ٢٤٨.
(٥) منهج المقال : ٤١٦.
(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٩.
(٧) في نسخة « م » : قوله.
(٨) قال التقي المجلسي في الروضة : ١٤ / ٤٥ : بل الظاهر أنّ قوله : وجه ، توثيق.
وعدّها الداماد في الرواشح : ٦٠ من ألفاظ التوثيق والمدح.
(٩) قال في ترجمة الحسن بن علي بن زياد الوشاء : وربما استفيد توثيقه من استجازة أحمد ابن محمّد بن عيسى. ثمّ قال : ولا ريب أنّ كونه عينا من عيون هذه الطائفة ووجها من وجوهها أولى بذلك. منهج المقال : ١٠٣.
عمير (١).
١١٨٢ ـ زكريّا بن الحر الجعفي :
أخو أديم وأيّوب ، روى عن أبي عبد الله عليهالسلام ، محمّد بن موسى عنه بكتابه ، جش (٢).
وفي ست : له كتاب أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن محمّد بن موسى خوراء ، عنه (٣).
أقول : هو عند الشيخ وجش إمامي ، ورواية جماعة كتابه دليل الاعتماد.
وفي مشكا : ابن الحر الجعفي ، عنه محمّد بن موسى خوراء (٤).
١١٨٣ ـ زكريّا بن سابق :
روى كش عن جعفر وفضالة عن ابن الصباح عن زكريا بن سابق حيث وصف الأئمّة عليهمالسلام لأبي عبد الله عليهالسلام وما يشهد بصحّة الإيمان منه ، وفي ابن الصباح طعن ، فالوقف متوجّه على هذه الرواية ، ولم يثبت عندي عدالة المشار إليه ، صه (٥).
وقال شه : في هذا البحث نظر من وجوه كثيرة : ضعف الرواية ، وشهادة الرجل لنفسه ، وغايته دلالتها على الإيمان خاصّة ؛ ثمّ لا وجه للتوقّف بل ذلك يوجب الحكم بردّ الرواية (٦).
وفي كش : جعفر وفضالة ، عن أبي الصباح الكناني ، عن زكريّا بن
__________________
(١) هداية المحدّثين : ٦٦.
(٢) رجال النجاشي : ١٧٤ / ٤٥٩.
(٣) الفهرست : ٧٣ / ٣٠٧.
(٤) هداية المحدّثين : ٦٦.
(٥) الخلاصة : ٧٥ / ٣.
(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٣٧.
سابق قال : وصفت الأئمّة عليهم لأبي عبد الله عليهالسلام حتّى انتهيت إلى أبي جعفر عليهالسلام ، فقال : حسبك قد ثبت الله لسانك وهدى قلبك (١).
وفي تعق : في التحرير : كذا كتبه السيّد رحمهالله ، وحكاه العلاّمة في صه : ابن الصباح أيضا ، والذي في النسخة التي عندي للاختيار : عن أبي الصباح (٢) ، انتهى. وهو الكناني الثقة الجليل.
وقوله : غايته دلالتها ، فيه أنّه على هذا لم تكن من باب الشهادة للنفس ، لكن الظاهر دلالتها على أزيد منه ، وحكاية شهادة النفس مرّ ما فيها في الفوائد ، ولذا في الوجيزة والبلغة : ممدوح (٣).
وقوله : ثمّ لا وجه ، فيه ما مرّ في إبراهيم بن صالح (٤).
١١٨٤ ـ زكريّا بن سابور :
ثقة ، صه (٥).
وقال شه : لم يوثّقه من الجماعة غير المصنّف ، فينبغي تحقيق الحال فيه (٦).
قلت : وثّقه جش في أخيه بسطام (٧).
وفي كش : ما روي في زكريّا بن سابور : محمّد بن مسعود ، عن جعفر ابن أحمد بن أيّوب ، عن العمركي ، عن ابن فضّال ، عن يونس بن يعقوب ،
__________________
(١) رجال الكشّي : ٤١٩ / ٧٩٣.
(٢) التحرير الطاووسي : ٢١١ / ١٦٤.
(٣) الوجيزة : ٢١٤ / ٧٦٤ ، بلغة المحدّثين : ٣٦٣ / ٤.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٩.
(٥) الخلاصة : ٧٥ / ٢.
(٦) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٣٧.
(٧) رجال النجاشي : ١١٠ / ٢٨٠.
عن سعيد بن يسار أنّه حضر أحد ابني سابور (١) ، وكان لهما ورع وإخبات ، فمرض أحدهما ولا أحسبه إلاّ زكريّا بن سابور ، فحضرته عند موته ، فبسط يده ثمّ قال : ابيضّت يدي يا علي (٢). فدخلت على أبي عبد الله عليهالسلام ... إلى أن قال : فأخبرته ، فقال عليهالسلام : رآه والله رآه والله (٣) ، انتهى.
قوله : كان لهما ورع واخبات ، يحتمل كونه عن محمّد بن مسعود لكنّه غير ظاهر ، وإذا كان عن سعيد بن يسار ، وكان داخلا في المنقول عنه ، ففي الطريق ابن فضّال وهو فاسد المذهب إلاّ أنّ العلاّمة يعتمد عليه.
وفي تعق : رواها في الكافي في باب ما يعاين المؤمن والكافر عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن فضّال. إلى آخره ، وفيها : لهما فضل وورع وإخبات (٤).
فتعيّن عدم كونه عن (٥) ابن مسعود. وابن فضّال معتمد في القول ثقة عند غير العلاّمة أيضا (٦).
١١٨٥ ـ زكريّا صاحب السابري :
روى عنه ابن أبي عمير (٧) ، تعق (٨).
__________________
(١) في نسخة « ش » : يسار.
(٢) المراد منه : علي بن أبي طالب عليهالسلام ، وتأييد ذلك ما رواه الكشّي في ترجمة الحارث الأعور : ٨٨ / ١٤٢ عنه عليهالسلام قال له : أمّا أنّه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحب.
(٣) رجال الكشّي : ٣٣٥ / ٦١٤.
(٤) الكافي ٣ : ١٣٠ / ٣.
(٥) في نسخة « ش » : هو.
(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٥٠.
(٧) التهذيب ٢ : ٢٨٣ / ١١٢٧.
(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٥٠.
١١٨٦ ـ زكريّا بن عبد الصمد القمّي :
ثقة ، يكنّى أبا جرير ، من أصحاب أبي الحسن موسى عليهالسلام ضا (١).
وزاد صه : ومن أصحاب الرضا عليهالسلام (٢).
ومرّ في ابن إدريس عن كش ما يحتمله (٣).
١١٨٧ ـ زكريّا بن عبد الله الفيّاض :
أبو يحيى الذي روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما ، قال ابن نوح : وروى عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال : أخبرنا محمّد بن بكران النقّاش ، عن أبي سعيد ، عن جعفر بن عبد الله ، عن عبّاس بن عامر ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي جعفر الأحول والفضيل ، عن زكريّا قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول : إنّ الناس كانوا بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بمنزلة هارون وموسى ومن اتّبعه والعجل ومن اتّبعه ، وذكر الحديث. وله كتاب يرويه عنه جماعة ، صفوان بن يحيى عن عمرو بن خالد عنه به ، جش (٤).
وفي قر وق : ابن عبد الله النقّاض (٥).
ود تبع جش (٦) ، ولا يبعد اتّحادهما.
__________________
(١) رجال الشيخ : ٣٧٦ / ١.
(٢) الخلاصة : ٧٥ / ١.
(٣) رجال الكشّي : ٦١٦ / ١١٥٠ ، وفيه : عن زكريّا بن آدم قال : دخلت على الرضا عليه من أوّل الليل في حدثان موت أبي جرير ، فسألني عنه وترحّم عليه. إلى آخره.
فيحتمل أن يكون أبو جرير هو هذا ، إلاّ أنّ الكشّي ذكر في بداية العنوان : أبو جرير القمي ، فحينئذ يتعيّن كونه ابن إدريس لاشتهاره به.
(٤) رجال النجاشي : ١٧٢ / ٤٥٤.
(٥) رجال الشيخ : ١٢٣ / ١١ ، ١٩٩ / ٦٦.
(٦) رجال ابن داود : ٩٨ / ٦٤٠.
وفي تعق : يشهد له ما رواه في الروضة عن زكريّا النقّاض عن أبي جعفر عليهالسلام قال : سمعته يقول : الناس صاروا بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بمنزلة من اتّبع هارون ومن اتّبع العجل ، وإنّ أبا بكر دعا فأبى علي عليهالسلام إلاّ القرآن. الحديث (١) (٢) ، انتهى.
أقول : يظهر من الرواية كونه من الشيعة ، مضافا إلى ما يظهر من جش ، ومن رواية جماعة كتابه القوّة ، مضافا إلى رواية صفوان عنه ولو بواسطة ، فتأمّل.
وفي مشكا : ابن عبد الله الفيّاض أو النقّاض ، عنه أبو جعفر الأحول ، والفضيل ، وعمرو بن خالد (٣).
١١٨٨ ـ زكريّا بن محمّد :
أبو عبد الله المؤمن ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى عليهما ، ولقي الرضا عليهالسلام في المسجد الحرام وحكي عنه ما يدلّ على أنّه كان واقفا ، وكان مختلط الأمر في حديثه ، صه (٤).
وزاد جش : له كتاب منتحل الحديث (٥).
وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن زكريّا المؤمن (٦).
__________________
(١) روضة الكافي ٨ : ٢٩٦ / ٤٥٦.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٥٠.
(٣) هداية المحدّثين : ٦٧.
(٤) الخلاصة : ٢٢٤ / ١.
(٥) رجال النجاشي : ١٧٢ / ٤٥٣.
(٦) الفهرست : ٧٣ / ٣٠٦.
وفي تعق : في علي بن عمر الأعرج الحكم بضعفه ووقفه (١) (٢).
أقول : لعلّ الظاهر أنّ ذاك التضعيف لابن عمر ، ولذا ذكره في الوجيزة وضعّفه (٣) ، فلاحظ وتأمّل.
وفي مشكا : ابن محمّد المؤمن ، عنه محمّد بن عيسى بن عبيد (٤).
١١٨٩ ـ زكريّا بن يحيى التميمي :
كوفي ثقة ، صه (٥).
وزاد جش : له كتاب ، إبراهيم بن سليمان عنه به (٦).
١١٩٠ ـ زكريّا بن يحيى الحضرمي :
الكوفي ، أسند عنه ، ق (٧).
١١٩١ ـ زكريّا بن يحيى الواسطي :
ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليهالسلام ، ذكره ابن نوح ، صه (٨).
وزاد جش : له كتاب ، إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل عنه به (٩).
وفي ق وست : زكّار (١٠). وسبق.
__________________
(١) نقلا عن الخلاصة : ٢٣٤ / ٢٠ ، وليس فيها سوى قوله : علي بن عمر الأعرج أبو الحسن الكوفي ، كان صحب زكريّا المؤمن ، وكان واقفيّا ضعيفا في الحديث. ولا يخفى أنّ الوصف راجع إلى علي ، وهو مقتضى عدّ العلاّمة له في القسم الثاني ، وسينبه عليه المصنّف.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٥٠.
(٣) الوجيزة : ٢٦٣ / ١٢٦٨.
(٤) هداية المحدّثين : ٦٧.
(٥) الخلاصة : ٧٦ / ٦.
(٦) رجال النجاشي : ١٧٣ / ٤٥٥.
(٧) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٨٢.
(٨) الخلاصة : ٧٦ / ٧.
(٩) رجال النجاشي : ١٧٣ / ٤٥٦.
(١٠) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٨٠ ، الفهرست : ٧٥ / ٣١٤.
أقول : في مشكا : ابن يحيى الواسطي ، عنه إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل (١).
١١٩٢ ـ زميلة :
ي (٢). ومضى بالراء (٣).
١١٩٣ ـ زهير بن القين :
سين (٤).
١١٩٤ ـ زهير بن محمّد الخراساني :
أبو المنذر ، سكن البصرة ، أسند عنه ، ق (٥).
وفي ست : له كتاب الأشربة ، رواه ابن عيّاش القطّان عنه (٦).
١١٩٥ ـ زهير المدائني :
روى عنه وعن أبي عبد الله عليهماالسلام ، روى عنه حمّاد بن عثمان ، قر (٧).
١١٩٦ ـ زياد بن أبي الجعد :
يأتي بعنوان ابن الجعد ، تعق (٨).
__________________
(١) هداية المحدّثين : ١٩٩ ، وفيها : ابن يحيى الواسطي الثقة.
(٢) رجال الشيخ : ٤٢ / ١١.
(٣) نقلا عن رجال الكشّي : ١٠٢ / ١٦٢ ـ ١٦٣ ، والتحرير الطاووسي : ٢٠١ / ١٥٦ ، والخلاصة : ٧١ / ٢.
(٤) رجال الشيخ : ٧٣ / ٤.
(٥) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٨٨ ، وفيه : سكن مكّة.
(٦) الفهرست : ٧٥ / ٣١٥ ، وفيه : له كتاب الفضائل والأشربة.
(٧) رجال الشيخ : ١٢٣ / ١٢.
(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢.
١١٩٧ ـ زياد بن أبي الحلال :
ق (١). وزاد صه : بالحاء المهملة ، كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليهالسلام (٢).
وزاد جش : له كتاب ، يرويه عدّة من أصحابنا ، محمّد بن الوليد ، عنه به (٣).
وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن القاسم بن إسماعيل أبي القاسم ، عنه (٤).
أقول : في مشكا : ابن أبي الحلال الثقة ، عنه محمّد بن الوليد ، والقاسم بن إسماعيل ، وعلي بن الحكم الثقة ، وابن أبي عمير (٥).
١١٩٨ ـ زياد بن أبي رجاء :
ق (٦). وزاد صه : بالجيم بعد الراء ، واسم أبي رجاء منذر ، كوفي ، ثقة ، صحيح (٧).
وفي قر : روى عنه أبان (٨).
وفي كش : قال محمّد بن مسعود : سألت ابن فضّال عن زياد بن أبي رجاء فقال : ثقة (٩).
__________________
(١) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٤١ ، وفيه زيادة : الكوفي.
(٢) الخلاصة : ٧٤ / ٧.
(٣) رجال النجاشي : ١٧١ / ٤٥١.
(٤) الفهرست : ٧٣ / ٣٠٤.
(٥) هداية المحدّثين : ٦٧.
(٦) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٤٧ ، وفيه زيادة : الكوفي.
(٧) الخلاصة : ٧٤ / ٣.
(٨) لم يرد في نسختنا المطبوعة من رجال الشيخ وورد في مجمع الرجال : ٣ / ٦٦ عنه.
(٩) رجال الكشّي : ٣٤٧ / ٦٤٧.
وفي تعق : في ابن رجاء وابن عيسى ما له ربط (١).
أقول : في مشكا : ابن أبي رجاء ، عنه أبان (٢).
١١٩٩ ـ زياد بن أبي غياث :
واسم أبي غياث مسلم ، مولى آل دغش بن محارب بن خصفة ، روى عن أبي عبد الله عليهالسلام ، ذكره ابن عقدة وابن نوح ، ثقة سليم ، صه (٣) ، جش (٤).
وفي ست : له كتاب ، أخبرنا أحمد بن محمّد بن موسى ، عن ابن عقدة ، عن حميد بن زياد ، عن أحمد بن الحسين القزاز البصري ، عن صالح بن خالد المحاملي ، عن ثابت بن شريح ، عنه (٥).
وفي تعق : في التهذيب : أبي عتاب (٦) ، ويأتي عن ق : زياد بن مسلم أبو عتاب (٧) ، والاتّحاد غير خفي (٨).
أقول : في مشكا : ابن أبي غياث الثقة ، عنه أبو إسماعيل ثابت بن شريح الصائغ الأنباري (٩).
١٢٠٠ ـ زياد أخو بسطام بن سابور :
ثقة ، صه (١٠).
__________________
(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢ ، وفيها احتمال أنّ الثلاثة متحدون.
(٢) هداية المحدّثين : ٦٧.
(٣) الخلاصة : ٧٤ / ٨ ، وفيها وفي النجاشي : من محارب.
(٤) رجال النجاشي : ١٧١ / ٤٥٢.
(٥) الفهرست : ٧٣ / ٣٠٥ ، وفيه زيادة : عن الصادق عليهالسلام.
(٦) التهذيب ٢ : ٢٤٧ / ٩٨٤.
(٧) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٣.
(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢.
(٩) هداية المحدّثين : ٦٧.
(١٠) الخلاصة : ٧٤ / ٦.
ومرّ في أخيه زكريّا ما يدلّ على توثيق أخ له على تقدير الثبوت (١) ، لكن كونه زيادا غير معلوم.
ويأتي عن ق : ابن سابور (٢).
وفي تعق : مرّ توثيقه عن جش في أخيه بسطام (٣) (٤).
قلت : ومرّ فيه أيضا (٥) أنّ إخوته رووا عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهماالسلام.
١٢٠١ ـ زياد بن الجعد :
ي (٦) ، من خواصّه عليهالسلام في صه (٧) وقي (٨) ود (٩).
والظاهر أنّه ابن أبي الجعد (١٠) كما في أخيه سالم.
وفي قب : ابن أبي الجعد ( رافع الكوفي ، مقبول ، من الرابعة (١١).
وفي هب : ابن أبي الجعد أخو سالم (١٢).
وفي جامع الأصول : ابن أبي الجعد ، واسم أبي الجعد
__________________
(١) نقلا عن رجال الكشّي : ٣٣٥ / ٦١٤.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٨.
(٣) رجال النجاشي : ١١٠ / ٢٨٠.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢.
(٥) أي عن رجال النجاشي.
(٦) رجال الشيخ : ٤٢ / ٤ ، وفيه : ابن الجعدة. وفي نسخة « ش » : زياد الجعد.
(٧) الخلاصة : ١٩٣.
(٨) رجال البرقي : ٥.
(٩) رجال ابن داود : ٩٩ / ٦٥٠.
(١٠) في نسخة « ش » فيه وفيما يليه : الجعدي.
(١١) تقريب التهذيب ١ : ٢٦٦ / ٩٤.
(١٢) الكاشف ١ : ٢٥٧ / ١٦٩٢.
رافع (١). ) (٢).
وفي تعق : في رافع بن (٣) سلمة ما ينبغي أن يلاحظ (٤) (٥).
١٢٠٢ ـ زياد بن خيثمة الجعفي :
الكوفي ، أسند عنه ، ق (٦).
١٢٠٣ ـ زياد بن رجاء :
يأتي (٧) في ابن عيسى.
وفي تعق : ويحصل احتمال اتّحاده مع ابن أبي رجاء ، وسيشير إليه المصنّف في الكنى (٨) (٩).
١٢٠٤ ـ زياد بن سابور الواسطي :
أبو الحسن ، ق (١٠).
ومرّ أنّه أخو بسطام (١١).
١٢٠٥ ـ زياد بن سعد الخراساني :
أسند عنه ، ق (١٢).
__________________
(١) جامع الأصول : ١٤ / ١٢٥.
(٢) ما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».
(٣) في نسخة « ش » زيادة : أبي.
(٤) فيه أنّه ابن سلمة بن أبي الجعد الأشجعي الكوفي. رجال الشيخ : ١٩٤ / ٤٧.
(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢.
(٦) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٦.
(٧) في نسخة « ش » : ويأتي.
(٨) منهج المقال : ٣٩١ في أبي عبيدة الحذاء.
(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢.
(١٠) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٨.
(١١) مرّ عن النجاشي : ١١٠ / ٢٨٠.
(١٢) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٧.
١٢٠٦ ـ زياد بن سوقة :
ثقة ، صه (١).
وفي ين (٢) وقر (٣) وق (٤) : ابن سوقة الجريري البجلي.
وفي تعق : وثّقه جش أيضا في أخيه حفص (٥) (٦).
أقول : في مشكا : ابن سوقة ، عنه علي بن رئاب (٧) ، وهشام بن سالم ، وابن أبي عمير (٨).
١٢٠٧ ـ زياد بن عبيد :
عامله عليهالسلام على البصرة ، ي (٩).
وفي صه بدل الضمير : أمير المؤمنين عليهالسلام (١٠).
أقول : لم يعرف العلاّمة رحمهالله هذا الفاسق وذكره في القسم الأوّل ، وهو أشهر من أن ينكر ، وكذا امّه ، نعم أبوه غير معروف.
١٢٠٨ ـ زياد بن عيسى :
أبو عبيدة الحذّاء ، كوفي ، مولى (١١) ، ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي
__________________
(١) الخلاصة : ٧٤ / ٥.
(٢) رجال الشيخ : ٨٩ / ٣ ، وفيه : ابن سوقة الجريري مولاهم كوفي وأخواه محمّد وحفص.
(٣) رجال الشيخ : ١٢٢ / ٣ ، وفيه : ابن سوقة البجلي الكوفي مولى تابعي يكنّى أبا الحسن مولى جرير بن عبد الله.
(٤) رجال الشيخ : ١٩٧ / ٣٠ ، وفيه : ابن سوقة البجلي مولى جرير بن عبد الله أبو الحسن الكوفي.
(٥) رجال النجاشي : ١٣٥ / ٣٤٨.
(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢.
(٧) في نسخة « ش » : ابن زياد.
(٨) هداية المحدّثين : ٦٧.
(٩) رجال الشيخ : ٤٢ / ١٦.
(١٠) الخلاصة : ٧٤ / ٢ ، وفيها : عامل علي عليهالسلام.
(١١) مولى ، لم ترد في المصدر.
عبد الله عليهماالسلام ، وأخته حمادة بنت رجاء ـ وقيل : بنت الحسن ـ روت عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قاله ابن نوح عن ابن سعيد.
وقال الحسن بن علي بن فضّال : ومن أصحاب أبي جعفر عليهالسلام أبو عبيدة الحذّاء واسمه زياد ، مات في حياة أبي عبد الله عليهالسلام (١).
وقال سعد بن عبد الله الأشعري : ومن أصحاب أبي جعفر عليهالسلام أبو عبيدة ، وهو زياد بن أبي رجاء ، كوفي ثقة صحيح ، واسم أبي رجاء منذر ، وقيل : زياد بن أحزم ، ولم يصح.
وقال العقيقي العلوي : أبو عبيدة زياد الحذّاء ، وكان حسن المنزلة عند آل محمّد صلوات الله عليهم ، وكان زامل أبا جعفر عليهالسلام إلى مكّة.
له كتاب يرويه علي بن رئاب ، جش (٢).
صه إلى قوله : وأبي عبد الله عليهالسلام ؛ ثمّ قال : وقال الحسن بن علي بن فضّال : إنّه مات في حياة أبي عبد الله عليهالسلام.
وقال كش : حدّثني أحمد بن محمّد بن يعقوب قال : أخبرني عبد الله ابن حمدويه قال : حدّثني محمّد بن عيسى ، عن بشير ، عن (٣) الأرقط ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : لمّا دفن أبو عبيدة الحذاء قال : انطلق بنا حتّى نصلّي على أبي عبيدة ، فانطلقنا فلمّا انتهينا إلى قبره لم يزد على أن دعا له فقال : اللهمّ برد على أبي عبيدة ، اللهمّ نوّر له قبره ، اللهمّ الحقه بنبيّه. ولم
__________________
(١) في حواشي الأوسط من السرائر : أنّه جاءت امرأة أبي عبيدة إلى أبي عبد الله عليهالسلام بعد موته فقالت : أنا أبكي أنّه مات وهو غريب ، قال عليهالسلام : إنّه ليس بغريب ، إنّ أبا عبيدة منا أهل البيت. ( منه قدّس سره ).
(٢) رجال النجاشي : ١٧٠ / ٤٤٩ ، وفيه : زياد بن أخزم.
(٣) عن ، لم ترد في نسخة « ش ».
يصلّ عليه. فقلت : هل على الميت صلاة بعد الدفن؟ قال : لا ، إنّما هو الدعاء.
وقال السيّد علي بن أحمد العلوي العقيقي. إلى آخر ما نقله جش (١).
وفي ق : ابن عيسى أبو عبيدة الحذّاء (٢).
وزاد قر : وقيل : زياد بن رجاء ، ثمّ قال : مات في حياة أبي عبد الله عليهالسلام (٣).
وفي كش ما ذكره (٤).
وفي تعق : في الكافي : إنّ حمادة بنت الحسن (٥) ، ولعلّه يرجّح كون أبيه أبو رجاء. ومرّ في ابن رجاء وابن أبي رجاء ذكره. وفي النساء (٦) والكنى (٧) ماله ربط (٨).
أقول : في مشكا : ابن عيسى الحذاء الثقة ، عنه علي بن رئاب ، والفضل أو الفضيل بن عثمان الثقة على الاختلاف فيه ، وعبد الله بن مسكان ، والعلاء بن رزين ، وأبو جعفر الأحول ، وهشام بن الحكم ، وأبو أيّوب الخزّاز إبراهيم (٩) بن عثمان ، وجميل بن صالح.
__________________
(١) الخلاصة : ٧٤ / ٤.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٤ ، وفيه زيادة : الكوفي.
(٣) رجال الشيخ : ١٢٢ / ٥.
(٤) رجال الكشّي : ٣٦٨ / ٦٨٧.
(٥) الكافي ٥ : ٣٨١ / ٩.
(٦) في ترجمة حمّادة بنت رجاء.
(٧) في أبي عبيدة الحذاء.
(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢.
(٩) في نسخة « ش » : وإبراهيم.
وهو عن الباقر والصادق عليهماالسلام (١).
١٢٠٩ ـ زياد بن كعب بن مرحب :
من رجال أمير المؤمنين عليهالسلام. قال الشيخ الطوسي رحمهالله : ينظر في أمره وما كان منه في أمر الحسين عليهالسلام ، وهو رسوله إلى الأشعث بن قيس إلى آذربيجان ، صه (٢).
ي إلاّ قوله : من رجال أمير المؤمنين عليهالسلام قال الشيخ الطوسي (٣).
١٢١٠ ـ زياد بن مروان القندي :
يكنّى أبا الفضل ، وقيل : أبو عبد الله ، الأنباري ، مولى بني هاشم ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهماالسلام ووقف في الرضا عليهالسلام ، صه (٤).
ومثله (٥) جش ؛ وزاد : له كتاب يرويه عنه جماعة ، محمّد بن إسماعيل الزعفراني عنه به (٦).
ثمّ زاد صه : قال كش عن حمدويه قال : حدّثنا الحسن بن موسى قال : زياد هو أحد أركان الوقف.
وبالجملة : هو عندي مردود الرواية ، انتهى.
وفي ظم : واقفي (٧).
__________________
(١) هداية المحدّثين : ٦٧.
(٢) الخلاصة : ٧٤ / ١.
(٣) رجال الشيخ : ٤٢ / ١٥.
(٤) الخلاصة : ٢٢٣ / ٣.
(٥) ومثله ، لم ترد في نسخة « ش ».
(٦) رجال النجاشي : ١٧١ / ٤٥٠.
(٧) رجال الشيخ : ٣٥٠ / ٣.
وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن محمّد بن الحسن ، عن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عنه (١).
وفي كش ما يدلّ على وقفه ، وأنّه كان عنده سبعون ألف دينار فأنكرها وأظهر القول بالوقف (٢).
وعدّه في الإرشاد من خاصّة أبي الحسن عليهالسلام وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شيعته ، وروى عنه نصّا على ابنه الرضا عليهالسلام (٣).
وفي تعق : روى النص في الكافي لكن قال : وكان من الواقفة (٤) ، وكذا روى عنه في العيون ثمّ قال : قال مصنّف هذا الكتاب : إنّ زياد بن مروان روى هذا الحديث ثمّ أنكره بعد مضي موسى عليهالسلام وقال بالوقف ، وحبس ما كان عنده من مال موسى عليهالسلام (٥) ، انتهى.
لكن فيه مضافا إلى ما في الإرشاد أنّ ابن أبي عمير يروي عنه (٦) ، وفيه إشعار بكونه موثّقا ، وكذا في رواية الزعفراني وغيره من الأجلاّء ، وهو كثير الرواية.
وفي الوجيزة : موثّق (٧). وزاد في البلغة : في المشهور وفيه نظر (٨) (٩).
__________________
(١) الفهرست : ٧٢ / ٣٠٢.
(٢) رجال الكشّي : ٤٦٦ / ٨٨٦ ، ٨٨٨.
(٣) الإرشاد ٢ : ٢٤٨ / ٢٥٠.
(٤) الكافي ١ : ٢٤٩ / ٦.
(٥) عيون أخبار الرضا عليهالسلام ١ : ٣١ / ٢٥.
(٦) الكافي ٥ : ٤٣٨ / ٦.
(٧) الوجيزة : ٢١٥ / ٧٨٣.
(٨) بلغة المحدّثين : ٣٦٣ / ٥.
(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٤٢.