الصفحه ١٠٧ :
ولعل ذلك كان من أبي حنيفة في اول الامر
، ثم رجع عن ذلك فيما بعد ، كما سيأتي ..
٤٧ ـ عبدالرزاق
الصفحه ١١٢ : عنها ؛ فان عنده منها علما. فليقته ، فأملى على منها شيئاً كثيراً في استحلالها ؟ فكان مما روى لي ابن جريج
الصفحه ١٢٣ : المتعة فيما بعد ، باستثناء ابن عباس ، الذي كان يبيحها للضرورة فقط .. وحتى ابن عباس نفسه ، فانه قد رجع
الصفحه ١٢٦ :
١٠ ـ البراء بن عازب (١)
١١ ـ سهل بن سعد الساعدي (٢)
١٢ ـ المغيرة بن شعبة. عده ابن ادريس
الصفحه ٥٤ :
١٢ ـ أبيحت سبعاً ، ونسخت سبعاً : في خيبر
، وحنين ، وعمرة القضاء ويوم الفتح ، وأوطاس ، وتبوك ، وحجة
الصفحه ٤٠ : ..
__________________
(١) نقل ذلك عن طاووس وابن
عباس ، وكلام عطاء : الحافظ عبدالرزاق في المصنف ج ٧ ص ٢١٦.
الصفحه ٥٣ :
٢ ـ أبيحت ، ثم نهى عنها يوم الفتح. واليه
ذهب العسقلاني وابن القيم وغير واحد.
٣ ـ وقيل : انها
الصفحه ٥٥ : ..
وثالثاً : لقد ذكر ابن القيم في زاد
المعاد ، أن النسخ مرتين مما لايعهد في الشرع البتة ولا يقع مثله فيها
الصفحه ٥٩ : : أن المتعة حرمت يوم خيبر .. » (١)
وقال أيضاً : « .. وقد اختلف في تحريم
نكاح المتعة ؛ فأغرب ما روي في
الصفحه ٧٠ : العمال هامش مسند أحمد ج ٦ ص ٤٠٥ ، وزاد فيه : « وكنا نعتد من المستمتع بهن بحيضة » ، وطرائف ابن طاووس ص ١٤٠
الصفحه ٣٩ : الزوجية ؛
لاقتران جملة : فما استمتعتم الخ .. بجملة : محصنين غير مسافحين.
وقال النحاس في الناسخ والمنسوخ
الصفحه ٥١ : البيت في ذلك ، بل يذكر ابن حزم : أن جابراً حكاه عن جميع الصحابة وسيأتي أنه مذهب اهل مكة واليمن
الصفحه ٥٦ :
، ومتعارضة.
هذا .. مع وجود النقاش القوى في صحة
النسبة الى هؤلاء الآحاد ، بل ثبوت ضد ما ينسب اليهم .. كما هو
الصفحه ٦١ : الاباحة كنت للضرورة حينئذ ... نشير الى :
أ ـ قال ابن الفيم : « .. الناس في هذا
طائفتان : طائفة تقول : ان
الصفحه ٧٧ : ، عن ابن عمر ، قال : قال عمر : لو تقدمت في متعة النساء لرجمت فيها (٣) .. سنده صحيح.
١٨ ـ قال يحيى بن