الصفحه ١٤٤ : أيضاً حال الرواية المنسوبة الى
الصادق .. فانها أيضاً لاتصح ، لارواية ، ولادراية ، بل الاخبار متواترة
الصفحه ٥٠ : ، ولكن في مصنف عبدالرزاق ج ٧ ص ٥٠٢ رواية مفادها : أن ابن أبي عمرة الانصاري يعترض على ابن عباس بأنها انما
الصفحه ٦١ : : من كان عنده شيىء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها ».
هذا واحد من النصوص التي لهذه الرواية
الصفحه ٧٣ : معاوية يرسل اليها بجائزة كل عام (١).
ولعل سند هذه الرواية يكون صحيحاً ، اذا
كان كلام أبي الزبير لايزال
الصفحه ٨٢ :
الروايات ، التي تثبت
الحلية على عهد النبي (ص) ، وأبي بكر ، ونصف ، بل والى آخر خلافة عمر نفسه
الصفحه ٨٥ :
ولقد راجعنا المطبوع من صحيح الترمذي ؛
فلم نجد هذه الرواية في متعة النساء ، ولكن هناك رواية ـ وتوجد
الصفحه ٨٦ : ، لو لا عبدالرحمان
بن نعيم ، فانني لم أجد رجمته في تهذيب التهذيب لابن حجر ؛ فان تم توثيقه كانت الرواية
الصفحه ٨٧ : لقوله بحلية المتعة كما سيأتي ؛ فهذه الرواية بالاضافة الى الروايتين السابقتين تدل على ان ابن عمر يخالف
الصفحه ٩٨ : ..
وفي هذه الرواية اقرار من عمر رضي الله عنه
بعدم النهي من النبي (ص) ، ولا من أبي بكر ، كما هو ظاهر
الصفحه ٩٩ : باعتبار متعة النساء
سفاحاً ؛ فهو لايتلاءم مع الروايات الحيحة المتقدمة عنه ، فلابد من حمل الذي هنا : اما
الصفحه ١٠٤ : : أن أبابكر قد تعرض للمتعة أصلا بل الروايات الكثيرة صريحة في أن الناس كانوا يفعلونها في عهده بلا نكير
الصفحه ١١٣ : ، ومستدرك الوسائل والبحار ج ١٠٣ ، وغير ذلك من مجاميع الحديث والرواية ..
ملاحظات
ذات مغزى :
واذا ابقينا
الصفحه ١١٥ :
على تحريم المتعة ،
ومنشأ ذلك لعله اختلاف الروايات ، في بيان الظروف التي رافقت نهيه عنها ، حسبما
الصفحه ٣٠ : والمنسوخ : « وانما المتعة : أن يقول : أتزوجك يوماً ، أو ما أشبه ذلك » والروايات ، والصحابة والتابعون
الصفحه ٣٦ : ، وابن مسعود ، وابن المسيب ، ورواه أبو هريره عن النبي (ص) (٢)
ونسب الى ابن عباس : أنها منسوخة بآية العدة