الصفحه ١٣٨ :
يبيحونها للضرورة
لايصح بل لامعنى له ، وقد تقدم الكلام على ذلك .. وقلنا : ان من اباحها للضرورة منهم
الصفحه ٣٥ : يحيى بن أكثم قد استدل على
المأمون بما يقرب من هذا أيضاً. (٣)
وتارة : ان الناسخ هو آية الميراث ، ونسب
الصفحه ٣٣ :
__________________
(١) راجع في ذلك كلا أو بعضاً
، المصادر الاتية : تفسير ابن كثير ج ١ ص ٤٧٤ ، والدر المنثور ج ٢ ص ١٤٠ عن
الصفحه ٩٨ :
__________________
(١) مصنف عبدالرزاق ج ٧ ص ٥٠٢.
(٢) الدر المنثور ج ٢ ص ١٤١
عن ابن أبي شيية. والغدير ج ٦ ص ٢٠٧ عنه ، وعن جمع
الصفحه ١٣٩ :
__________________
(١) حقوق زن در اسلام ص ٣٠.
(٢) المتعة للفكيكي ص ٧٤ ، عن
: الحياة الجنسية عند العرب ص ١٩.
(٣) المتعة
الصفحه ١٦٣ :
٣٥ ـ جواهر الكلام
الشيخ محمد حسن النجفي
(ح)
٣٦ ـ حقوق زن در
اسلام ( فارسي
الصفحه ١٦٤ :
(خ)
٣٧ ـ خمسون ومئة صحابي
مختلق
للسيد مرتضى العسكري
(د)
٣٨ ـ الدر
الصفحه ٨٢ :
الروايات ، التي تثبت
الحلية على عهد النبي (ص) ، وأبي بكر ، ونصف ، بل والى آخر خلافة عمر نفسه
الصفحه ٨٠ :
فقد دل ذلك على أن
هذا من عنده ، وأنه رأى له (١)
.. ».
وتقدم عن ابن القيم : أن جماعة قالوا
الصفحه ٩٩ : على تزيد الرواة عليه. واما على أن ذلك كان منه في اول الامر ـ كما يشهد به استبعاده ان يكون ابن عباس
الصفحه ١٥٤ :
من قرأه النحو
الصحيح !!
وثالثاً : ان عائشة ـ عدوة علي ـ هي نصيرة
القرآن والمحافظة عليه
الصفحه ٥٨ : النسخ كان يوم خيبر ـ وهو مذهب الشافعي ـ وهو المروي عن علي قال العسقلاني : « .. لايصح من الروايات شيى
الصفحه ٦٢ : اخراجه ، والاحتجاج به.
قالوا : ولو صح حديث سبرة ، لم يخف على
ابن مسعود ، حتى يروى أنهم فعلوها ، ويحتج
الصفحه ١١٠ : على هذه الروايات ، و اسانيدها ». (١)
ثم نسب التحريم الى علي عليه السلام ، هكذا على خلاف ما تواتر عنه
الصفحه ١١٤ :
والحازمة .. وان كان
الناس ، بعد غلبة التقليد عليهم قد قبلوا ذلك ، حتى ولو كان على حساب السنن