الصفحه ١١٦ : التشريع ، ودفعه في سورة عاطفية الى هذا التحريم المطلق. وقد ذكر اسم عمرو بن حريث في هذا المجال ، وما ندري
الصفحه ١١٨ : هذا التشريع بنحو ما .. أو بسبب ثورة عاطفية كما يرى الحكيم.
ومن البديهي : أن وجود مخالفات شاذة ، وسو
الصفحه ٤٠ : اللوازم المدعاة ، لماذا لم
تمنع من تشريع المتعة في زمن النبي ، مع أن آية المتعة وتشريع المتعة قد كان بعد
الصفحه ٤٩ : ... فهل كل هؤلاء كانوا يجهلون
: أن تلك الآيات لا يمكن أن تكون ناسخة لآية ، وتشريع المتعة ؟!. وكيف خفى كل
الصفحه ٨٩ : منه (ص) ؟!. وهل يصح الاجتهاد عمر ، مع وجود النص القرآني ، والتشريع النبوي ؟! واذا كان ذلك اجتهاداً من
الصفحه ١٧٢ :
التشريع والمنع
متى كان التحريم ..................................................... ٦٩
النصوص
الصفحه ١٣٩ : . (٢)
٥ ـ والشيخ خطاب فصيح ، من علماء
الاحناف في العراق.
٦ ـ وكذلك الدكتور قسطنطين زريق ، أستاذ
التاريخ الاسلامي
الصفحه ١٥٤ : المجاميع الحديثية والتاريخية المعتبرة عند المسلمين فلم نعثر لهذا الكلام على أثر .. هذا كله عدا عن مخالفته
الصفحه ٣٤ : ء القراآت ، لاأنها كانت في القرآن وحذفت.
دعوى
نسخ هذه الآية
لقد ادعى جماعة : أن آية تشريع المتعة
منسوخة
الصفحه ٤٤ : ..
كما أن ماذكره صاحب المنار : من أن
تشريع المتعة هو من قبيل التدرج في تحريم الزنا ، كالتدرج في تحريم
الصفحه ٥١ :
النسخ بالاجماع :
ومن المفارقات الغريبة هنا : أن نرى
البعض يدعى نسخ هذه الآية ، وتشريع المتعة بالاجماع
الصفحه ٥٦ :
كالربيع بن سيرة
مثلا عن أبيه وعليه فلاتصلح هذه الروايات لنسخ تشريع نص عليه القرآن ، وثبت بالسنة
الصفحه ٦٧ :
التشريع والمنع :
متى
كان التحريم.
النصوص
والآثار.
وأخيراً
..
من
روايات أهل البيت
الصفحه ١١٩ :
أن النهي لم يكن على
سبيل التشريع وجعل الحكم ..
بل لدينا اعتذار صريح من عمر نفسه ، واعتراف
بأنه
الصفحه ١٢١ :
اقوال ، ومذاهب :
اين
هو الاجماع ؟
الصحابة
والتشريع الجديد.
ومن
التابعين ، وغيرهم