الصفحه ٢٣ : المطلوبة ، وانما يقابل دائماً بالازدراءِ والاحتقار ، لا لشيىءِ ، الا لانه شرقي ، وبالذات لانه اسلامي
الصفحه ٣١ :
والاخوات والعمات ،
والخالات الخ ..
ولا يفترق هذا الزواج عن الدائم ، الا
في ميراث الزوجين ـ على
الصفحه ٣٤ : : « وَالَّذِينَ هُمْ
لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ، إِلاَّ عَلَى
أَزْوَاجِهِمْ ، أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُهُمْ
الصفحه ٤٤ : .. كما ذكرنا ..
ولم يبق الا الاشارة الى توجيه شبه
المتعة بالزنا : بان المقصود بالمتعة هو قضاء الشهوة
الصفحه ٤٥ :
علة له والا للزم
تحريم النكاح الدائم للعاقر ، والصبي والصبية ، والعقيم وحين يستعمل الزوجان وسائل
الصفحه ٤٦ :
» ، والاحصان لايكون الا في نكاح دائم ؛ لان المتمتع لايكون محصناً ؛ فوجب حمل الآية على الدائم ؛ لتصريحها بثبوت
الصفحه ٥٣ : ج ٢ ص ١٨٣.
٤ ـ أبيحت ثم نهى عنها في غزوة تبوك ..
٥ ـ ما حلت الا في عمرة القضاء ..
٦ ـ ابيحت للضرورة
الصفحه ٥٥ :
حصل التحليل مراراً والنسخ ، ضعيف ، لم يقل به أحد من المعتبرين ، الا الذين أرادوا ازالة التناقض عن هذه
الصفحه ٥٨ : ء بغير علة ، الا غزوة الفتح » (١)
وذلك بعد أن ضعف جميع الروايات والاقوال الاخرى بما لامجال لذكره
الصفحه ٦٤ : : أن هذه
الرواية لم يروها عن سبرة الا ولده الربيع وهو أمر غريب أيضاً ، وتشاركها في هذه الخصوصية روايات
الصفحه ٧٤ : والعمرة كما أمركم الله ، وأبتوا نكاح هذه النساء : فلن أوتي برجل نكح امرأة الى أجل الا رجمته بالحجارة
الصفحه ٧٥ :
رجل تزوج امرأة الى
أجل الا غيبته بالحجارة ، والاخرى متعة الحج (١).
سنده صحيح من طريق أحمد.
صورة
الصفحه ٨٣ : العذر الحقيقي لعمر فيها
فعله. ولسوف نرى : أن نسبة التحريم اليه لا تستلزم تكفيراً لاحد ، فان ذلك ليس الا
الصفحه ٨٥ : وذلك هو المظنون جداً : أن يكون ثمة سقط من هذا المطبوع ، أو نوع من التحريف ..
والا .. فلو كان نقل
الصفحه ٨٧ : الرواية في بعض
الكتب في كتاب الحج ، ليس الا لاجل