الصفحه ١٧٦ : ودينه بقدر ما نال ابن العاص من شخصه الكريم .
فقد عاث هذان الأميران
الفاجران في الأرض فسادا وعبثا
الصفحه ٨٥ : قرب منها هرب قثم ابن العباس ـ وكان عامل علي ـ فدخلها بسر فشتم أهلها وأنبهم . . .
وقد روى عوانة عن
الصفحه ١٠٨ : :
صلى الاله على روح
تضمنه
قبر فأصبح فيه العدل
مدفوناً
قد حالف الحق لا
يغبى به
الصفحه ١١٢ : الحنيف . وإلى القارىء طرفا من ذلك الصراع الفكري بين الموالي والعرب .
ذكر ابن عبد ربه (٢)
في أن معاوية
الصفحه ١٢٦ :
كما قر عينا
بالاياب المسافر »
وذكر ابن خلدون (١)
وهو غير شعوبي ـ آراء في العرب لا تختلف من
الصفحه ١٢٩ :
أن
تقول ـ أن ما ذكره الشعوبيون وابن خلدون من مطاعن على العرب أمر ناتج عن طبيعة بيئة العرب لا عن
الصفحه ١٥٣ : يصفح عنه ففعل . وتظهر تلك العصبية كذلك في موقف عبد الملك بن مروان من أولاد عمرو ابن سعيد الاشدق . فقد
الصفحه ١٥٥ :
وتفصيل ذلك : أن عمرو
ابن سعيد وأخاه ، وعبد الملك ومعاوية ابني مروان يأتون ـ وهم غلمان ـ إلى « أم
الصفحه ١٥٦ : فيتجلى بأبشع أشكاله في موقفه من عمرو ابن سعيد الأشدق (١) . وقد حصل ذلك في عام ( ٧٠ ) عندما كان
عبد الملك
الصفحه ١٥٧ : . ثم تحدثا . فأخرج عبد الملك من تحت فراشه جامعة فطرحها أمامه . ثم قال يا غلام قم فاجمعه فيها . فقام
الصفحه ٦٤ : تنسجم مع الذوق الإسلامي وسيرة الرسول .
جاء في سورة البقرة «
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
الصفحه ٩٧ : الكريم ! !
وخطب الحجاج بن يوسف
في أهل البصرة فقال :
« يا أهل العراق إني
قد استعملت عليكم محمداً ابني
الصفحه ٩٨ : الآمرين بالمعروف التاركين له .
وحج عبد الملك بن
مروان بالناس في عام ( ٧٥ هـ ) ـ على ما يذكر ابن الاثير
الصفحه ١٠٠ : واليد والقلب .
ذلك جانب من جوانب
فلسفة الأمويين في الحكم .
وقد وضع معاوية بن
أبي سفيان أصبعه على
الصفحه ١٣٩ : الأحول المكي . فقال نعم قد كنت سمعت ابن عائشة يعمل فيه ويترك .
قالت إنما آخذه عن
فلان بن أبي لهب وكان