الصفحه ٢٩ : الحسن الحر العاملي :
( ذكر السهو في هذا الحديث وأمثاله ـ يقصد حديث السهو ـ محمول علىٰ التقية في الرواية
الصفحه ٦٠ : علىٰ الشيخ ابن بابويه في النقطة الأولىٰ مما حصرنا فيه رأيه : من أين له هذا التقسيم للعبادة ، وإنّه يجوز
الصفحه ٦٣ :
الذي يأتي في آخر
الزمان ؟!! فقال : « تنام عيني ، وقلبي يقظان »
(١).
فهذا الذي لا ينام قلبه
الصفحه ١٠٣ : .
وكان المراد بالأبناء والنساء والأنفس
في الآية هو الأهل ، فهم أهل بيت رسول الله وخاصته ، كما ورد في بعض
الصفحه ١٠٠ : (١)
(٢).
بناءاً علىٰ هاتين الروايتين
وغيرهما الواردة في هذا المقام بالذات حصر أهل البيت في هؤلاء الخمسة فعملية
الصفحه ١٠٤ :
آخر لإسقاطه.
القرينة الرابعة :
كثرة الروايات في ذلك (١).
القرينة الخامسة :
ونزيد ذلك بياناً
الصفحه ١٢٩ : (١).
وقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم
في بعض الروايات « ولن يفترقا » كما في سنن الترمذي (٢) ، إذا تمعنّا بهذه
الصفحه ٤٨ :
هذا ، وإنّ هذا ليس
هذا ، وهو كما ترىٰ.
ولو كان ذاك لبان ، مع أننّا لا نجد
لذلك عينا ولا أثراً في
الصفحه ٥٩ :
( ذكر السهو في هذا
الحديث وأمثاله محمول علىٰ التقية في الرواية كما أشار إليه الشيخ وغيره ، لكثرة
الصفحه ٨٠ : صرنا عارفين بهم وبمذاهبهم صار مشروطاً وهو مطلق.
وفيه :
أ ـ النقض : بطاعة الله ورسوله وطاعة
أهل
الصفحه ٢٤ : النبوة ، وأمّا قبله فيجوز صدور المعصية عنهم.
هذا مجمل القول في الآراء حول العصمة.
أقوال علمائنا في
الصفحه ٣٨ :
مختلفون في التأويل
، كلّ فرقةٍ تميل مع القرآن والسُنّة إلىٰ مذهبها ، فلو كان الله تبارك وتعالىٰ
الصفحه ٤٣ :
كلّها واحداً.
ولو دققنا في الأمر أكثر لرأينا أن هناك
ذنباً أي معصية ، وعاصياً ، ومن قد عُصي
الصفحه ٨١ :
واضحٌ لمن تدبّر.
الوجه الثالث :
( فَإِن
تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ
الصفحه ٨٢ :
مندكّة في المرسل لا
تفترق عنه فهو المصدر لها ومبينها ، ولهذا وذاك ذكر الارجاع إليه مكتفياً به كما