الصفحه ٢٥ :
وقامت الدلائل منه
ومن غيره علىٰ ذلك للأئمة من ذريته عليهمالسلام
) (١).
السيد المرتضىٰ علم
الصفحه ٣٧ : متأول يدعي انّه علىٰ الحق وغيره ليس عليه ، فيكون ذلك سبباً للفرقة والنزاع أكثر من التأليف والاجتماع
الصفحه ١١٧ :
المضارعية أو
المستقبلية علىٰ فردٍ من الأزمنة الثلاثة إلاّ انّه يفيد التجدّد.
ولذا قالوا ان
الصفحه ١٢٥ :
(١).
ومن هذا الحديث الشريف نقف علىٰ فوائد
جمة ، منها :
أ ـ تكراره في عدة مواضع ، وأوقات
مختلفة يدلّ علىٰ
الصفحه ٢٢ : ) (١)
، فإنّه جوّز ما كان من ذلك علىٰ سبيل النسيان ، وفلتات اللّسان.
وأمّا النوع الثالث : وهو ما يتعلق
بالفتيا
الصفحه ٨٠ :
عليهم لا من قريب
ولا من بعيد ، مع الانصراف المذكور أولاً فيتعين من له الزعامة والإمامة ، وهو
الصفحه ١٢٠ :
الأطهار من أهل البيت عليهمالسلام
طائفة كبيرة من النصوص التي تدل دلالة صريحة علىٰ عصمة الأنبياء والأئمة
الصفحه ٧١ : بما يضمرونه فلذلك فضلّهم علىٰ غيرهم لما في معلومه من استقامتهم في أفعالهم وأقوالهم ) (١).
بل من هذا
الصفحه ٦٩ : الله تعالىٰ أو منفصلة بل انّ لسانها كلها (
مَّن
يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ
) (٢) ، فيجب ان
الصفحه ٨٢ : الروايات التي يعضد بعضها بعضاً من ان خلفائه اثنا عشر خليفة وهو ما ينطبق كليا علىٰ ما تدعيه الإمامية وهو
الصفحه ٨٣ :
٢ ـ النسيان.
٣ ـ السهو والغفلة.
٤ ـ عدم وصول الحكم اليه ، فعمل
علىٰ ما ارتكز في ذهنه من
الصفحه ١٠٧ :
مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ
) ، فهل تشاهد
الفرق البيّن ، والكلام اللطيف.. فقد عبّر في
الصفحه ١٠٨ : علىٰ دخولهنّ فيها ، فتسقط بهذا حجيّة السياق أصلاً ، فضلاً علىٰ ان السياق بنفسه ليس حجة مطلقاً.
هذا من
الصفحه ١٣٣ : العالم تغلب فيه الصورة علىٰ السيرة ، فمن الممكن ان يكون أحدٌ ما ذئباً في باطنه ، ولكنّ صورته هي صورة
الصفحه ١٣٦ :
« من آذىٰ فاطمة فقد آذاني ، ومن آذاني
فقد آذىٰ الله (١)
».
فتعليق غضب الله علىٰ غضبها ، والله
هو