الصفحه ٢٩ : رسالته الموسومة ب « التنبيه
بالمعلوم » أو ( البرهان علىٰ تنزيه المعصوم من السهو والنسيان ) تجد ما يدحض
الصفحه ١٣٥ : تَطْهِيرًا ).
وقد تقدم البرهان علىٰ أنّها تدلّ
علىٰ عصمة من تشير إليه ، وقد اتّفق المؤرِّخون والرواة انّ من
الصفحه ٥٩ : .
(١) ويقصد بها ( التنبيه
بالمعلوم ) أو ( البرهان علىٰ تنزيه المعصوم عن السهو والنسيان ) : ١٩٩ ، ومن
أراد
الصفحه ٨٦ : أمره مستحقاً ، وبالترفرف بالبر والاحسان علىٰ من تعصّبوا له ، وان كان للاذلال والاهانة مستحقاً. فمن قلّد
الصفحه ١١٠ :
وأرقّه ، ثمّ رجع
تارة اُخرىٰ للنساء فأكمل خطابه معهنّ.
وهذا من ألطف البيان وأخصره فهو بجملة
الصفحه ٩٣ : ذكرهم معه
لأنّ المستنبط أعم مطلقاً من ولي الأمر علىٰ بعض الآراء ، وبينهما عموم وخصوص مطلق علىٰ الباقي
الصفحه ٢٣ : موضوعاً عن أُممهم لقوّة معرفتهم وعلو رتبتهم ، وكثرة دلائلهم ، وإنّهم يقدرون من التحفظ علىٰ ما لايقدر عليه
الصفحه ١١٤ :
ولو قال قائل منهم عنادا أو جهلاً كما
قيل من انّ الفعل المضارع الذي هو ( يريد ) ، و ( يذهب
الصفحه ١٢ : من الله تعالىٰ علىٰ
من علم انّه يتمسك بعصمته ، والاعتصام فعل المعتصم.
وليست العصمة مانعةً من القدرة
الصفحه ٦٠ : علىٰ الشيخ ابن بابويه في النقطة الأولىٰ مما حصرنا فيه رأيه : من أين له هذا التقسيم للعبادة ، وإنّه يجوز
الصفحه ١٠٣ : الخمسة من مسند أحمد لغيره ، وأضاف محقق الكتاب الشيخ محمد باقر المحمودي مصادر كثيرة اخرىٰ في تعليقته علىٰ
الصفحه ١٣٤ : الأجمل والأكمل والأمثل من جاء بالسيرة الأجمل والأكمل والأمثل ، فان لم يكن المرء علىٰ الصعيد العلمي أفضل
الصفحه ٧٨ :
فقوله تعالىٰ ( فَرُدُّوهُ إِلَى
اللهِ )
كافٍ ، أو إلىٰ الرسول كذلك علىٰ هذا ، إلاّ انّه لم يكتف
الصفحه ١٣ : ، غير أن المتكلمين أجروا هذه اللّفظة علىٰ من امتنع باختياره عند اللّطف الذي يفعله الله تعالىٰ به عنده من
الصفحه ١٤ :
ومنهم من قال : إنّ العصمة هي القدرة
علىٰ الطاعة ، وعدم القدرة علىٰ المعصية ، وهو قول أبي الحسن