الصفحه ١٢ : ،
والظاهر أنّه اخذه من غير رجاك الكشّيّ ، للاختلاف في مواضع المتن والسند .. كما
رواه أيضا محمّد بن الحسن
الصفحه ٩٤ : ما وضح لك من غيره فكر في أبنية أبدان الحيوان
وتهيئتها على ما هي عليه فلا هي صلاب كالحجارة ولو كانت
الصفحه ٢٠ : فجر الإسلام ج ١ ص ١٩٠ ، وصورة ثانية ( بفتح فسكون فضم ) كما في
مقدّمة ابن خلدون ص ٤٩٥ ط دار الكشّاف
الصفحه ١٠٠ : الكلب على الإنسان
ومحاماته عنه )
ثم جعل في الكلب
من بين هذه السباع عطف على مالكه ومحاماة
الصفحه ٤٠ : ان ابن أبي العوجاء هذا
كان زنديقا مشهورا بذلك وله مواقف حاسمة مع الإمام الصّادق ، أفحمه الامام في كل
الصفحه ٢٢ : الطب هو كناش (٣) من أفضل الكنانيش
، الفها اهرون ابن أعين (٤) في اللغة السريانية ، فنقلها ماسرجويه إلى
الصفحه ١٢١ : الذي يقال له ( ابن نمرة ) (٤) فقد عشش في بعض
الأوقات في بعض الشجر فنظر إلى حية عظيمة قد أقبلت نحو عشه
الصفحه ٤١ : والإقامة ليتجدد في كل ساعة ذكره ولئلا يخمل
أمره فقال ابن أبي العوجاء دع ذكر محمد ص فقد تحير فيه عقلي وضل في
الصفحه ١٠ : ، وخبرته الواسعة في احكام الشريعة ، من قول الفيض بن المختار
للصادق : ( انى لأجلس في حلقات أصحابنا بالكوفة
الصفحه ٢٥ :
وهكذا تبين لنا ان
الثقافة اليونانية انتشرت في العصر الاموي في كثير من الحواضر العربية ، كالشام
الصفحه ٢٣ :
ولما تولى الخلافة
عمر بن عبد العزيز ، وجد هذه الكناش في خزائن الكتب بالشام ، فحرضه ذلك على
اخراجها
الصفحه ٣٠ : الايمان في قلب المفضل ، ويتوجه ـ بعد نقاش حاد جرى بينه وبين ابن أبي العوجاء
ـ الى دار الإمام الصادق ليخبره
الصفحه ٢٤ :
له ميخاييل ، وقد
نقل لخالد بن يزيد كتاب الصنعة ، ذكره ابن بختيشوع في كتابه ، وقال عنه انه كان
الصفحه ٩٠ :
أما ترى الإنسان
إذا عرض له وجع خضع واستكان ورغب إلى ربه في العافية وبسط يده بالصدقة ولو كان لا
الصفحه ١٨٥ : ..................................................................... ٣٨
كلام
ابن أبي العوجاء مع صاحبه.............................................. ٣٩
محاورة المفضل