الصفحه ١٤٤ : : « إن
الحكمة المعرفة والتفقّه في الدين » (٣).
والفقيه عنده
العارف بالحديث ، فقال عليهالسلام
الصفحه ١٤٧ : يعبد الناس ربّا لا يعرفونه ويطيعون نبيّا يجهلونه ويتّبعون
إماما لا يفقهون مقامه ، فالمعرفة قبل كلّ علم
الصفحه ١٧٩ :
علم الصادق بالطبّ ما جاء في توحيد المفضّل من الأخبار عن الطبائع وفوائد الأدوية
وما جاء فيه من معرفة
الصفحه ١٩٤ :
واعترف بدسّه
الأحاديث الكاذبة في أحاديث النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وكفى في معرفة حاله هذه
الصفحه ٢٣٩ : يقين بما كان عليه
الصادق من العلم والمعرفة.
هذا شأن الصادق عليهالسلام في العبادة
البدنيّة ، وأمّا
الصفحه ٨٢ : سلامة نفسه وصفوة رجاله من مخالب تلك الاسود الضارية.
فكانت سياسته
الرشيدة في سبيل ذلك نشر العلوم
الصفحه ١٣١ : ، وبه نباهة المرء وعلوّ مقامه وشرف
نفسه.
ولا غرابة لو كان
العلم أفضل من العبادة أضعافا مضاعفه ، لأنّ
الصفحه ٢١٨ :
الصادق عليهالسلام وبين جاهل يدّعي العلم مناظرة في صدقة يحدّثنا عنها الصادق نفسه فيقول : إن
من اتّبع هواه
الصفحه ٢٥٨ : عليهالسلام : فإنّا والله نجده يقتل محمّدا ، قلت : أو يقتل محمّد؟ ـ قال : نعم ، قلت في
نفسي : حسده وربّ الكعبة
الصفحه ٨ : الآية
فعل الله تعالى نفسه ، ولو كانت الإرادة تشريعيّة لقال : لتذهبوا وتطهروا أنفسكم.
فلا شكّ في أن
الصفحه ٢٠ : ، وأين من تقوده نفسه ـ والنفس أمّارة
بالسوء ـ إلى اتباع الشريعة وإن ضيّقت عليه سبل الشهوات وحرّمت عليه
الصفحه ٤٢ : التبسّط خروج عن الخطّة الموسومة ، مع اننا لا نأمن من
العثار.
وهل القدريّة هم
هؤلاء المعتزلة؟ أو هم نفس
الصفحه ٨٣ : اثنان.
وأمّا العقل فلأنه
بالبداهة يحكم بوجوب المحافظة على النفس والنفيس ما استطاع المرء إليها سبيلا
الصفحه ٩٢ : ، ولربما كان الصمت نفسه أداة الصراع أو هو الصراع نفسه ، فإن
السكوت قد يكون جوابا كما يقولون.
فمن ثمّ
الصفحه ١١٢ :
عقيم ، وقد آليت
على نفسي ألاّ امسي عشيّتي هذه أو أفرغ منه ، قال محمّد : فو الله لقد ضاقت عليّ