الصفحه ٤٦٣ : بن مرزوق إلّا أبو يحيى التميمي وحميد بن حماد بن أبي الجوزاء. وهذا الحديث مشكل لو صح اسناده ، لأنّ
الصفحه ١٢٨ : وضحت عنده الرؤية ، بعد إزالة غشاء التضليل عن عينيه ، فيقرأ النص في ملابسات الحديث فيما له وعليه.
وكم
الصفحه ١٤٨ : حقّقنا في صحة تلك النسبة ، لرأينا الأولى أن تسمى بسيرة ابن إسحاق برواية ابن هشام ، أو باختصار ابن هشام
الصفحه ٢٠٠ : .
إذن لا بد من قراءة
الحديث أولاً ، ثم قراءة بقية النصوص التالية بعده لمعرفة صحة الأجوبة المقتضبة التي
الصفحه ٣٥٠ : الأوّل : فيما ورد في الحديث والسّيَر من أمرِ فَدَك ، والقسم
الثاني : في هل النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٣٨١ : في الخبر ، وتصفّحت أنا كتب الصحاح في الحديث فوجدت صيغة الخبر كما قاله أبو الحسين ، وإن كان رسول
الصفحه ٤٢١ : القول في غيرهم.
فأمّا قوله : إنّ
حديث الإحراق لم يصحّ ، ولو صحّ لساغ لعمر مثل ذلك ؛ فقد بيّنّا أنّ خبر
الصفحه ٥٧٥ : ما رآه فقط فقال :
( فمن كتبه التي
رأيتها غريب القرآن ، ومشكل القرآن ، وغريب الحديث ، ومختلف الحديث
الصفحه ١٤٠ : ) وسيأتي الحديث عنه مفصلاً ، واثبات صحة النسبة في الملحق الثالث في آخر الكتاب.
وإذا أوصدت أبواب
التجريح
الصفحه ٢١٠ : قاضي القضاة وأثبته الشريف المرتضى ، قال ابن أبي الحديد : وأما حديث الهجوم على بيت فاطمة عليهاالسلام
الصفحه ٣١٢ : ، وأمسّهم برسول الله صلىاللهعليهوسلم رحماً ... ).
وهذا كل الذي احتج به
أبو بكر على الأنصار ـ إن صح
الصفحه ٣٩٢ : صلىاللهعليهوآلهوسلم إلّا ما سمعه منه ، انصرفت ساخطة ؛ ولا
في الحديث المذكور والكلام المروي ما يدلّ على ذلك ، ولست
الصفحه ٤١٠ : الأعلام ليضعفوا
دلالة العلم في النفوس.
قال : وأما حديث
الإحراق فلو صحّ لم يكن طعناً على عمر ، لأنّ له أن
الصفحه ٤٤٤ : نساء العالمين في زمانها ) نصب وعجب في زعمه هذا بعد ما صح عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم من قوله
الصفحه ٤٥٥ : قال : « وقد رواه الإمام أحمد ... وهذا إسناد صحيح محفوظ من حديث أبي نضرة ... وفيه فائدة جليلة وهي