الصفحه ٦٥ : الأمويين للحديث النبوي ودور ابن شهاب الزُّهْري » ، فإنّا قد استوفينا
البحث في الزهري وبيان خدمته للأمويين
الصفحه ١٩١ : ، والنعمان بن بشير ، ورافع بن خديج ، في آخرين ،
وفي زيد بن ثابت ، ومحمد بن سلمة خلاف ، وقال غير ابن جرير : لم
الصفحه ١٤٤ :
وفي اجماع الجميع الذي وصفنا دليل على
أن حديث ابن عمر وَهمٌ وغلط وأنه لا يصح معناه وان كان اسناده
الصفحه ٦٣ : الأنصاري ، وهو أكبر منه ، ويحيى بن سعيد قال :
ابن المديني سئل يحيى عن جعفر بن محمد؟ فقال : في نفسي منه شي
الصفحه ٥٧ :
رواه ابن الأثير في جامع الأصول : الستة
ورزين في تجريد الصحاح الست ، وأبو نعيم في حلية الأوليا
الصفحه ١٤٠ : صحيح ، وقال الداوودي الشارح : هذا الحديث غير محفوظ ، وهذا عجيب.
وحكى ابن حجر في فتح الباري أيضاً هذه
الصفحه ٢٥٧ : مذكورة في « كتائب الأعلام الأخيار » أيضاً.
ويظهر من ابن حزم الاندلسي من أعيان
محققي القوم الذي ذكروا
الصفحه ٢٢٨ :
يتضّح غاية الوضوح
كفر نفس الامام الباطل الذي لا يصلح للامامة.
وفي تاريخ ابن خلكان في ترجمة
الصفحه ٢٤١ : الخصائص وابن أبي شيبة في المصنّف ، وأحمد بن حنبل في المسند ، وأبويعلى في
مسنده وابن حبان في صحيحه ، وأبو
الصفحه ٦٤ :
لكن صرّح محقّقهم المدقّق الذي يفتخرون
بإفاداته أعني ابن تيمية بهذا المطلب ، لكمال تورطه في النصب
الصفحه ٢١٠ : يؤذن بإباحة
القتال ، وكان الناس يسمّون ابن الزبير المحلّ لذلك (١).
ومن عجيب الأمر ما في هذه الرواية
الصفحه ٢٦٢ : الزمان » شيئاً كثيراً فان لم يكن
ثقة فهم ليسوا بثقات.
وقال ابن خلكان في تاريخه بعد ذكر
عبدالرحمن بن
الصفحه ١٦٦ : أيضاً عند ذكر القدم الجنسي للعالم
: وقد قال به بعض المحدّثين المتأخرين وقد رأيت في بعض تصانيف ابن تيمية
الصفحه ١٧٤ :
وهذا الخبر من موضوعات عهد بني أمية أيضاً
، وهو الذي أشير إليه في تعصبات ابن تيمية أنه أخذ بمفهومه
الصفحه ٢٢٩ : إلى الرماية فحينئذ
ألح على ابن الحنفية وعلى أصحابه في البيعة له ، فجلسهم بزمزم وتوعّدهم بالقتل