عَاثُورٍ ؛ وهو كُلُّ شيءٍ عُثِرَ بهِ ، أَي أَراد لها المَهالكَ الّتي تَعْثُرُ فيهَا ؛ من قولهِمْ : وقَعَ فِي عَاثُورٍ ؛ إِذا وقعَ في وَرْطَةٍ وخُطّةٍ مُوبِقَةٍ.
( العَثَرِيُ مَا يُزرَعُ للسَّحابِ والمَطَرِ خَاصَّةً ليسَ يُصيبُهُ إلاَّ مَاءُ المَطَرِ ) (١) فُسِّر العَثَرِيُ بالعِذْي ـ كعِهْن ـ وهُو ما لا يسقيهِ إلاّماءُ السَّماءِ فقط.
( أَبْغَضُ الخَلْقِ إِلَى اللهِ العَثَرِيُ ) (٢) كعَجَمِيّ ، قيل : هو الّذي لا في أَمرِ الدّنيا ولا في أَمر الآخرة ؛ كأَنَّه فارغٌ منهُما ، أَو هو الكذّابُ ذو الباطلِ ؛ نسبةً إلى العَثَرِ ـ كسَبَب ـ وهو الكَذِبُ والباطلُ ، كالعُثْرِ كقُفْلٍ.
المثل
( عَثْرَةُ القَدَمِ أَسْلَمُ مِنْ عَثْرَةِ اللِّسَانِ ) (٣) أَي زَلَّتِهِ في المنطقِ ، وقد شرحَ هذا المثلَ ابنُ السِّكِّيتِ في بيتَينِ مِنَ الشِّعر فأَحسَنَ ما شاءَ وهما :
يُصَابُ الفَتَى
مِنْ عَثْرَةٍ بِلِسَانِهِ |
|
ولَيْسَ يُصَابُ
المَرْءُ مِنْ عَثْرَةِ الرِّجْلِ |
فَعَثْرَتُهُ
بِالقَوْلِ تُذْهِبُ رَأْسَهُ |
|
وعَثْرَتُهُ
بالرِّجْلِ تَبْرَأُ عَنْ مَهْلِ (٤) |
يُضربُ في التّثبُّتِ في القولِ والاحترازِ عن مَساقطِ الكلامِ.
( مَا لَهُ أَثَرٌ وَلَا عَيْثَرٌ ) (٥) كغَيْهَب ، ويُروى : عِثْيَرٌ (٦) ، كدِرْهَم بتقديمِ المثلّثَةِ.
يُضرب في الرَّجلِ الّذي يتركُ الغزَو بالمَّرةِ ، أَي لا يَغزُو رَاجلاً فيتبيَّنُ أَثَرُهُ ولا فارساً فُيثِيرُ الغُبارَ فرسُهُ ، ويُروى : ( مَا رَأَيْتُ لَهُ أَثَراً وَلَا عَيْثَراً ) (٧) ويُحتمل أَن يكونَ المعنى المبالغةَ والتّأكيدَ.
__________________
(١) الظّاهر أنّ هذا ليس بأثر وإنما هو شرح للعثِريّ ، انظر سنن ابن ماجة ١ : ٥٨١ / ١٨١٨ ، والسّنن الكبرى للبيهقي ٤ : ١٣١ وتهذيب الأسماء الجزء الثّاني من القسم الثّاني : ٦.
(٢) الفائق ٢ : ٣٩٤ ، وانظر غريب الحديث لابن الجوزي ٢ : ٧ ، النَّهاية ٣ : ١٨٢.
(٣) مجمع الأمثال ٢ : ٣٣ / ٢٥٢٨.
(٤) وفيّات الأعيان ٥ : ٣٤٢ ، مرآة الجنان ٢ : ١٤٨.
(٥) و (٦) انظر المستقصى ٢ : ٣٢٩ / ١٢٠٢ ، والمحكم والمحيط الأعظم ٢ : ٨٨ ، والتّاج.
(٧) تقدّم في ص : ٣٦٨ وص : ٣٧٠.