وأَرضٌ صُبْرٌ ، وصُبُرٌ ، كقُفْلٍ وعُنُقٍ :شَديدَةٌ ذَاتُ حَصْبَاءَ.

والصُّبَارَةُ ، كسُلَافَةٍ : القِطْعَةُ مِنَ الحَديدِ والحَجَرِ ، وَالشَّديدَةُ مِنَ الحِجَارَةِ ؛ قالَ عَمْرُو بنُ مِلْقَطٍ :

مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً بِأنَ

المَرْءَ لَمْ يُخْلَقْ صُبَارَهْ (١)

وَرَواهُ البَغْدادِيُّونَ : صَبارَه ـ بالفتحِ ـ على أَنَّهُ لُغَةٌ فيها ، أَو واحِدَةُ الصَّبَارِ (٢) ـ كسَحَاب وَسَحَابَة ـ وهي الحِجَارَةُ الشَّدِيدَةُ ؛ قالَ الأعشَى يَصِفُ نقيقَ الضَّفادِعِ :

كأَنَّ تَرَنُّمَ الهَاجَاتِ فِيهَا

قُبَيل الصُّبحِ أَصْواتُ الصَّبَارِ (٣)

هكذا رَوَاهُ ابنُ فَارِسٍ في المُجملِ والجَوهَرِيُّ في الصِّحاحِ وغَيْرهما ونَسَبُوهُ إلى الأعشى (٤).

قالَ الجَوْهَريُّ : شَبَّهَ نَقيقَها بِأَصواتِ الحِجَارَةِ في وَقْعِها.

وزَعمَ الفيرزوآباديُّ أنَّ الصَّوابَ في اللُّغَةِ والبَيْتِ الصِّيارِ ـ بِالكسرِ وبالياءِ ـ وهو صَوتُ الصَّنْجِ ، وهوَ زَعمٌ باطِلٌ رِوايَةً ودِرَايةً ..

أمَّا الرِّوايَةُ فَلِثُبُوتِها نقلاً وسَماعاً عَن أئمَّةِ اللُّغَة ..

وأمّا الدِّرايَةُ فَلاختِلالِ المَعْنَى ؛ إذْ يَصِيرُ المَعْنى « كَأنَّ تَرَنُّمَ الضَّفادِعِ أَصواتُ صَوْتِ الصَّنْجِ » ، وهوَ مُخْتَلٌّ كمَا تَراهُ على ما فيهِ من بُعْدِ الشَّبَهِ.

والصِّبارُ ، ككِتابٍ : سِدادُ القَارُورَةِ. وأَصْبَرَها : سَدَّها بِهِ.

وكغُرَابٍ ، ويُشَدَّدُ (٥) : التَّمرُ الهِندِيُّ.

__________________

(١) الجمهرة ١ : ٣١٣ ، اللّسان ، والمقاييس ١ : ١٥٥ ، ونسبه في المقاييس ٣ : ٣١٣ والتّهذيب ١٢ : ١٧٢ إلى الأعشى ولم نجده في ديوانه.

(٢) لم نعثر إلى من ذهب إلى أنّ الصَّبار جمع صَبَارَة كسحاب وسحابة ، بل في الصّحاح والمقاييس واللّسان والتّاج إلى أنّ الصَّبَار [ أو الصِّبار على الخلاف ] جمع صَبْرَة وهي الحجارة الشّديدة والصَّبَارة جمعٌ لصَبَار فهي جمع جمع.

(٣) لم نجد البيت في ديوانه ، وفي التّكملة والقاموس : ليس البيت للأعشَى.

(٤) المجمل ٣ : ٢٥٧ ، الصّحاح ، وانظر اللّسان.

(٥) قول القاموس ( كغراب ورمّان ) أَوضح.