وإِنَاءٌ مُتَبَّرٌ ـ كمُظَفَّرٍ ـ إِذا كانَ فُضاضاً.

والتِّبْرُ ، كعِهْنٍ : ما كانَ غَيْرَ مَضْرُوبٍ ولا مَصوغٍ من الذَّهَبِ والفِضَّةِ ، أَو فُتَاتُهُمَا وقِطَعُهُمَا المُسْتَخْرَجَةُ من المَعْدِنِ قَبْلَ أَن تُسْبَكَ.

قالَ الجوهريُّ : لا يُقالُ تِبْرٌ إِلاَّ للذَّهَبِ ، وبَعْضُهُم يَقُولُهُ للفضَّةِ أَيضاً (١).

وقالَ الزَّجَاجُ : هو كُلُّ جَوْهَرٍ قَبلَ أَن يُسْتَعْمَلَ من النُّحَاسِ والصُّفْرِ ( غلط ) (٢) ، ويُطْلَقُ عَلَى كُسَارِ الزُّجَاجِ وكُلِّ إِنَاءِ مُتَبَّرٍ (٣).

ونَاقَةٌ تَبْرَاءُ ، كحَمْرَاء : حَسَنَةُ اللَّوْنِ كأَنَّهَا تِبْرُ الذَّهَبِ.

والتِّبْرِيَةُ ، كهِبْرِيَة : ما يَكونُ في أُصولِ الشَّعْرِ كالنُّخَالَةِ.

وبِلادُ التِّبْرِ : من بِلادِ السُّودانِ ، إِليها يُنْسَبُ الذَّهَبُ الخالِصُ ، وهي في جَنُوبِ المَغْرِبِ.

وتُبُرٌ ، كعُنُق : مَاءٌ بنَجْدٍ.

وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ التِّبْرِيُ ، كهِنْدِيّ : مُحَدِّثٌ.

الكتاب

( إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ ) (٤) مُهْلَكٌ مُدَمَّرٌ ما هُمْ فيهِ ، أَي يُتَبِّرُ اللهُ دينَهُمُ الَّذي هُم عليهِ ويَهْدِمُهُ على يَدِي ويُحَطِّمُ أَصنامَهُم هذِهِ ويُكَسِّرُهَا ويَجْعَلُها رُضَاضاً.

( وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً ) (٥) لِيُهْلِكوا كُلَّ شَيءُ غَلَبُوهُ واسْتَوْلَوا عليهِ من بِلادِكُمْ ، أَو ما مَصدَريَّةٌ زَمانيَّةٌ ، أَو (٦) ما دَامَ سُلْطَانُهُمْ جَارياً على بَنِي إِسْرائيلَ.

تتر

التَّتَرُ ، والتَّتَارُ ، كسَبَب وسَحَاب :

__________________

(١) انظر اللّسان.

(٢) كذا في النّسخ والظّاهر أَنّها زائدة.

(٣) في المغرب والمصباح وغيرهما هكذا حكى قول الزّجّاج : التّبر هو كُلُّ جَوْهَرٍ قَبلَ أَن يُسْتَعْمَلَ من النُّحَاسِ والصُّفْرِ.

وفي معاني القرآن للزجّاجي ( ٢ : ٣٧١ ) : ويقال لكل إناءٌ مكسّر متبَّرٌ وكسارته يُقال له التّبر.

(٤) الأعراف : ١٣٩.

(٥) الإسراء : ٧.

(٦) كذا ، والظّاهر أنّ الصّحيح : أىْ.