الرِّقابِ.

قال الجوهريّ : واقمَهَدَّ البَعيُر اقْمِهْداداً ؛ إِذا رَفَعَ رأسهُ ، بزيادَةِ الهاء (١). وتَعَقَّبَهُ الفيروزاباديّ فقال : واقْمَهَدَّ ليس من قَمَدَ ووَهِمَ الجوهريّ. وفي الارتشاف زِيدَتِ الهاءُ ثالثةً في اقْمَهَدَّ عند الجوهريّ (٢). فلم يَجعَلهُ وهماً بل رأياً له ومذهباً ذهب إِليه ، وذلك لأنَّ الهاءَ من حروف الزِّيادة ، وظُهُورُ الاشتقاقِ يقتضي زيادَتَها هنا لقولِهِم : اقْمَدَّ إِذا طَمَحَ بعنقِهِ ورَفَعَها. فالقول بزيادتها رأيٌ سديدٌ لا وهمٌ كما توهَّمهُ الفيروزاباديّ لعدم دُرْبَتِهِ في هذا الفَنِّ.

قمعد

اقمَعَدَّ اقْمِعْداداً : عَسُرَ ، وصَعُبَ ، واشْتَدَّ ، فهو مُقْمَعِدٌّ ، وتقول : كلَّمتُهُ بجُهْدِي فَاقْمَعَدَّ ، إِذا لم يَلِنْ لك ولَم يَنقد لكلامِك.

والمُقْمَعِدُّ أيضاً : من عَظُمَ أَعلى بَطنِهِ واسترخَى أَسفلُهُ.

قمهد

اقمَهَدَّ فَرخُ الطَّائِرِ ، إذا ارتَعشَ عند الزَّقِّ ، كاكْمَهَدَّ بالكافِ ..

و ـ البعيرُ : رَفَعَ رأسهُ ..

و ـ الرَّجُلُ بالمكان : أَقامَ.

ورجُلٌ قُمْهُدٌ ، كزُخْرُفٍ : مقيمٌ لا يَبرَحُ.

وكعَسْجَد : اللَّئيمُ الأَصل ، القَبيحُ الوَجْهِ ، كالقَهْمَدِ.

قند

القَنْدُ ، كفَلْسٍ : ما جَمَدَ من عُصارةِ قَصَب السُّكَّر ، كالقِنْديدِ بالكسرِ ، ومنه يعمل السُّكَّر ، وهو فارسيٌّ مُعَرَّبٌ.

الجمع : قُنُودٌ ، وبائعُهُ : القَنَّادُ ، كعَبّاسٍ.

وسويقٌ مَقْنُودٌ ، وَمُقَنَّدٌ : مَعمولٌ

__________________

(١) الصّحاح.

(٢) ارتشاف الضرب ١ : ٢٢٠.