بالنّقضِ ، حيثُ يلزمُ الإِثمُ والعقوبة بتركهِ.

عائِدُ المَوصُولِ : الضّميرُ الرّابِطُ له بصلتِهِ ، المطابقُ له في الأَفرادِ والتّذكيرِ وفروعِهما.

المثل

( زاحِمْ بِعَوْدٍ أَو دَعْ ) (١) بالفتح : المُسِنُّ من الإِبِلِ ، أَي استَعِن بأَهلِ السِّنَّ والتّجربةِ في الأُمور ؛ فإِنَّ رأْيَ الشّيخِ خيرٌ من مَشْهَدِ الغُلامِ ، ومنه : ( إِنْ جَرْجَرَ العَوْدُ فَزِدْهُ وِقْراً ) (٢) أَي إِن صاحَ الإِبلُ المُسِنُّ وضَجَّ من الحِملِ فَزِدهُ ثِقلاً. يضُرَبُ لسؤالِ البخيلِ المُوسِرِ وإِن كَرِهَهُ.

( رَكِبَ واللهِ عُودٌ عُوداً ) (٣) بالضّمِّ فيهما ، والمرادُ بهما السّهمُ والقوسُ يُضرَبُ في هَيَجانِ الفتنةِ والْتحامِ الحَربِ والشّرِّ ؛ لأَنَّه حينئذٍ يَركَبُ السّهمُ القوسَ للرَّميِ ؛ قال :

وَلَستُ بِزُمَّيْلةٍ نَأْنَأٍ

ضَعيفٍ إِذا رَكِبَ العُودُ عُودا (٤)

( زَوْجٌ مِنْ عُودٍ خَيْرٌ مِنْ قُعُودٍ ) (٥) أَوَّلُ من قاله إِحدى بناتِ ( ذي ) (٦) الإِصبعِ العَدْوانيِّ ، وذلك أَنَّه كان رَجُلاً غَيُوراً وله بناتٌ أَربع ، وكان لا يُزوِّجُهُنَّ غَيرةً ، فاستَمَعَ إِليهنَّ يَوماً من حيثُ لا يَرينَهُ وقد خَلَوْنَ يَتَحَدَّثنَ ، فقلنَ بعضِهِنَّ لبعضٍ : لتَقُلْ كلُّ واحدةٍ منّا ما في نفسِها ، فقالت الكُبرى :

أَلا لَيْتَ زَوجي مِن أُناسٍ ذَوِي غِنىً		حَديثُ شَبابٍ طيّبُ النَّشْرِ والذِّكْرِ
لَصُوقٌ بأكبَادِ الحِسَانِ كأَنَّه		خَلِيفَةُ جانٍ لا يَنَامُ على وِتْرِ

فَقُلْنَ لها : أَنتِ تُرِيدينَ فتىً ليس من أَهلك.

__________________

(١) مجمع الأَمثال ١ : ٣٢٠ / ١٧٢٧.

(٢) المستقصى ١ : ٣٧٢ / ١٦٠٣ ، وفيه : ثقلاً بدل : وقراً.

(٣) أساس البلاغة : ٣١٦.

(٤) أساس البلاغة : ٣١٦ ، التاج ( أَنس ) ، بلا عزو.

(٥) مجمع الأمثال ١ : ٣٢٠ / ١٧٢٩.

(٦) ليست في « ت » و « ج ».