( وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ ) (١) شياطينُهُ ومتَّبِعوهُ من عُصاةِ الجنِّ والإِنسِ.

الأثر

( الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ ، فَمَا تَعارَفَ مِنْها ائتَلَفِ ، وما تَناكَرَ مِنْها اختَلَفَ ) (٢) أَي النّفوسُ النَّاطقةُ جموعٌ مجموعةٌ قبلَ خلقِ الأجسامِ كلُ جُنْدٍ منها صِنفٌ على حِدَةٍ مختصٍّ بصفاتٍ وأَحوالٍ ، فما تعارَفَ منها ـ أَي تناسَبَ وتشابَهَ في الصِّفاتِ والأَحوالِ في عالمِ الأمرِ ـ ائتَلَفَ في عالمِ المُلْكِ ، وما تناكَرَ ـ أَي تنافَرَ واختَلَفَ هناك ـ اختَلَفَ هنا ، فالخَيِّرُ يُحِبُّ الأَخيارَ ويحبُّونَه ويَكرَهُ الأَشرارَ ويَكرَهونَهُ ، والشّرِّيرُ بالعكسِ.

( فَلَقِيَهُ أُمَراءُ الأَجْنادِ ) (٣) أَي أُمراءُ مُدُنِ الشّامِ المسمَّاةِ أَجنادَ الشّامِ المقدَّمَ ذِكرُها.

المثل

( إِنَّ لِلَّهِ جُنُوداً مِنْهَا العَسَلُ ) (٤) أَي أَسباباً معدَّةً لهلاكِ مَن يَشاءُ ، منها العَسَلُ ، قال الميدانيُّ : هذا المَثَلُ قالَهُ معاويةُ لمَّا سَمِعَ أَنَّ الأَشتَرَ سُقِيَ عسلاً فيه سُمٌّ فماتَ. يُضرَبُ عندَ الشَّماتةِ بما يصيبُ العدوَّ ، انتهى.

والصّحيحُ أَنَّ أَوَّلَ مَن قالَهُ رجلٌ من المسلمين في غَزَاةِ نَهِاوَنْدَ حينَ أَدركُوا الفيروزوانَ (٥) هارباً ـ وكان مقدَّماً على جيوشِ كِسرى ـ فانتهى إِلى ثنيَّةٍ مشحونَةٍ ببغالٍ موقَّرةٍ عسلا فحَبَسَتْهُ عن أَن يفوتَ ، فأَدركَهُ المسلمون عندَها فقتلوهُ ومَن معه ، فقال بعضُهم : ( إِنَّ لِلَّهِ جُنُوداً مِنْها العَسَلُ ) وذلك في السَّنَةِ السّابعةِ من خلافةِ عمرَ.

__________________

(١) الشّعراء : ٩٥.

(٢) غريب الحديث لابن الجوزي ١ : ١٧٦ ، الغريبين ١ : ٣٧٦ ، النّهاية ١ : ٣٠٥.

(٣) غريب الحديث لابن الجوزي ١ : ١٧٦ ، النّهاية ١ : ٣٠٦ ، معجم البلدان ٣ : ٢١٢.

(٤) مجمع الأمثال ١ : ١١ / ١٥.

(٥) كذا في النّسخ ، وفي تاريخ الطّبري ٤ : ١٣٢ : الفيرزان.