بأسرها ؛ للعلم به ، فیجاء بالتنوین عوضاً منه ، أی : من المضاف إلیه ، کقوله تعالى: ( وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ) (١) ، أی : یوم إذ غلبت الروم یفرح المؤمنون ، فحذفت جملة غلبت الروم وعوّض عنها التنوین ، وکسرت الذال ؛ لالتقاء الساکنین ، وإذ باقیة على بنائها على الأصح (٢) ، انتهى .

وفی المغنی : وقد تحذف الجُملة کلّها للعلم بها، ویعوّض عنها التنوین ، وتکسر الذال ، لالتقاء الساکنین ، نحو: ( وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ) (٣) .

وزعم الأخفش : أنّ إذ في ذلک مُعربَةٌ ؛ لزوال افتقارها إلى الجملة وأن الکسرة إعراب ؛ لأن الیوم مضاف إلیها .

ورد : بأن بناءها لوضعها على حرفین، وبأنّ الافتقار باقٍ في المعنى ، کالموصول الذی تحذف صلته لدلیل ، وبأنّ العوض ینزل منزلة المُعوّض عنه ، فکأن المضاف إلیه مذکور (٤) ... إلى آخره ، انتهى .

وقال الشارح الرضیّ رحمه الله : وأما نحو : یومئذ وحینئذ وساعتئذ فقالوا : إنّ الظروف مضافةً إلى إذ المضافة في المعنى إلى جملة محذوفة مبدل منها التنوین .

وفی ذلک تعسّف من حیث المعنى ؛ إذ قولک : حین وقت کذا ، ویوم الوقت ، وساعة الوقت ، ونحو ذلک غریب الاستعمال ، مستهجن المعنى ، بخلاف نحو قوله تعالى : ( بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ ) (٥) إذ معناه : بعد ذلک

__________________

(١) سورة الروم ٤:٣٠.

(٢) شرح التصریح على التوضیح ٢ : ٣٩ .

(٤) مغنی اللبیب ١ : ١١٨.

(٥) سورة آل عمران ٣ : ٨٠ .