قال بعض الأفاضل : إنّ المجاز المرکب ــ أی : اللفظ المستعمل فیما شبه بمعناه الأصلی تشبیه التمثیل ، وهو ما یکون وجهه منتزعاً من متعدّد ــ متى فشا استعماله على سبیل الاستعارة ، لا على سبیل التشبیه ولا في معناه الأصلی ، سمیّ مثلاً (١) ، انتهى .

وقال أبو البقاء : والشرط في حسن التشبیه (٢) هو أن یکون على وفق الممثل له من الجهة التی تعلّق بها التمثیل في العظم والصغر والخسة والشرف وإن کان الممثل أعظم من کل عظیم ، کما مثل في الإنجیل غـلّ الصدر بالنخالة ، والقلوب القاسیة بالحصاة ، ومخاطبة السفهاء بإثارة الزنابیر .

وفی کلام العرب : أسمع من قرادٍ ، وأطیش من فراشة ، وأعزُّ من مخ البعوض ، ونحو ذلک (٣) ، انتهى .

وعن المبرّد : إنّ المَثَلَ مأخوذ من المِثَال ، وهو قول سائر یُشَبَّه حال الثانی بالأوّل ، والأصل فیه التشبیه (٤)

وعن النظام : إنّه یجتمع في المثل أربع لا تجتمع في غیره من الکلام :إیجاز اللفظ ، وإصابة المعنى، وحسن التشبیه ، وجودة الکنایة ، فهو نهایة البلاغة (٥) .

وعن ابن المقفع : أنه إذا جعل الکلام مثلاً کان أوضح للمنطق ،

____________________

(١) التفتازانی في المطوّل : ٣٨٠

(٢) في المصدر : التمثیل ، بدل التشبیه .

(٣) کلیات أبی البقاء : ٨٥٢ ، المثل .

(٤) حکاه عنه المیدانی في مجمع . ١ : ٧ .

(٥) حکاه عنه المیدانی في مجمع الأمثال ١ : ٧ ــ ٨ .